viernes, 22 de mayo de 2009
15. AGRADECIMIENTOS
Quisiera hacer un agradecimiento especial a mi profesor Gibrán Larrauri que me acompañó durante el largo proceso de recopilación de fuentes y delimitación de un tema tan extenso y complicado como lo es la Posmodernidad. Me ayudó a llegar a una comprensión más profunda de este tema que da una perspectiva muy objetiva de nuestra realidad actual, que es la que hoy comparto con todos ustedes.- ¡Gracias por todo Gibrán!
14. ANEXO: TEST
TEST: Defínete. ¿Moderno o Posmoderno?
BLOQUE 1
a) ¿Crees en la exclusividad de la razón para conocer la verdad, y sospechas de todo conocimiento venido de la fe, de la tradición, o de la mera intuición no comprobada?
b) ¿Eres partidario de la objetividad convencido de que todo lo meramente subjetivo es desechable por ajeno a lo real que a su vez es lo común a todos los hombres?
c) ¿Crees que para que algo sea real no sólo debe de poder matematizarse, sino también de ser comprobable experimentalmente?
d) ¿Consideras que el futuro es algo mucho más importante que las tradiciones?
e) ¿Crees que la autonomía, o sea, de darse cada hombre sus propias normas éticas, es fundamental?
f) ¿Crees que la infelicidad humana deriva hasta ahora del empañamiento de la razón por las supersticiones –entre ellas las creencias religiosas- y que eso ha hecho imposible el gozo de la libertad, la configuración autónoma del propio destino?
g) ¿Consideras que el hombre es absolutamente superior a todos los otros seres de la creación?
h) ¿Piensas que la democracia es la forma mejor de construir una sociedad?
BLOQUE 2
a) ¿Te aburres fácilmente y te gusta estar buscando novedades constantemente en tu vida?
b) ¿Crees que en vez de clavarte en ideologías y en lo teórico, es mejor buscar aquello que brinde la utilidad inmediata? (¿Le das prioridad al pragmatismo?)
c) ¿Crees que vale más todo aquello que pueda ser cambiado por otra cosa que todo aquello que enriquece la vida del hombre a través de su descubrimiento y contemplación?
d) ¿Opinas que es mejor resolver en acuerdo a la opinión mayoritaria cualquier situación concreta, dejando de lado el análisis de principios o teorías? (¿Te da flojera profundizar demasiado en una situación para resolverla?)
e) ¿Sientes que no vale la pena detenerse a pensar tanto antes de actuar y no es necesario considerar las consecuencias remotas de lo que se hace?
f) ¿Consideras que el ahorro no es tan importante?
g) ¿Crees firmemente en el derecho a gozar de la individualidad sexual que se posee, sea homo o heterosexual?
h) ¿Crees que en tu vida lo mejor es simplemente no crear problemas, el dejar transcurrir el tiempo sin mayores preocupaciones?
RESULTADOS
¿EN CUÁL BLOQUE RESPONDISTE MÁS VECES AFIRMATIVAMENTE?
BLOQUE 1: PERSONA MODERNA
Si respondiste que SÍ a la mayoría de estas preguntas, entonces estás dominado por una tendencia “moderna”, dado que son las convicciones propias de ésta época. Éste ha sido el modo de pensar de hombres estimados, progresistas e interesantes.
BLOQUE 2: PERSONA POSMODERNA
Si respondiste que SÍ a la mayoría de estas preguntas, entonces estás dominado por una tendencia “posmoderna”, dado que son las convicciones propias de ésta época.
Con la progresiva desaparición del binomio sujeto-objeto, típico de la modernidad, que partía de la base de que el objeto de investigación era una realidad con su propia identidad maciza, dicha realidad empieza a volatilizarse, a perder sus contornos, a no distinguirse claramente incluso de las realidades creadas por la imaginación que son propias del arte y de la poesía.
Una serie de factores, entre otros la física cuántica, la sociedad industrial avanzada, la informática, ha llevado a debilitar la antigua macicez de lo objetivo y a disminuir al extremo la distancia entre dicha realidad y la realidad fantaseada, y así a la fantasía le ha sido más fácil impregnarlo todo, constituyéndose ello en una de las caracterizaciones de la posmodernidad; se asiste así a una especie de estatización de la vida. La posmodernidad maximiza los derechos y tiene una mirada benévola, comprensiva, silenciosa para las evasiones de deberes.
-Adriana.
BLOQUE 1
a) ¿Crees en la exclusividad de la razón para conocer la verdad, y sospechas de todo conocimiento venido de la fe, de la tradición, o de la mera intuición no comprobada?
b) ¿Eres partidario de la objetividad convencido de que todo lo meramente subjetivo es desechable por ajeno a lo real que a su vez es lo común a todos los hombres?
c) ¿Crees que para que algo sea real no sólo debe de poder matematizarse, sino también de ser comprobable experimentalmente?
d) ¿Consideras que el futuro es algo mucho más importante que las tradiciones?
e) ¿Crees que la autonomía, o sea, de darse cada hombre sus propias normas éticas, es fundamental?
f) ¿Crees que la infelicidad humana deriva hasta ahora del empañamiento de la razón por las supersticiones –entre ellas las creencias religiosas- y que eso ha hecho imposible el gozo de la libertad, la configuración autónoma del propio destino?
g) ¿Consideras que el hombre es absolutamente superior a todos los otros seres de la creación?
h) ¿Piensas que la democracia es la forma mejor de construir una sociedad?
BLOQUE 2
a) ¿Te aburres fácilmente y te gusta estar buscando novedades constantemente en tu vida?
b) ¿Crees que en vez de clavarte en ideologías y en lo teórico, es mejor buscar aquello que brinde la utilidad inmediata? (¿Le das prioridad al pragmatismo?)
c) ¿Crees que vale más todo aquello que pueda ser cambiado por otra cosa que todo aquello que enriquece la vida del hombre a través de su descubrimiento y contemplación?
d) ¿Opinas que es mejor resolver en acuerdo a la opinión mayoritaria cualquier situación concreta, dejando de lado el análisis de principios o teorías? (¿Te da flojera profundizar demasiado en una situación para resolverla?)
e) ¿Sientes que no vale la pena detenerse a pensar tanto antes de actuar y no es necesario considerar las consecuencias remotas de lo que se hace?
f) ¿Consideras que el ahorro no es tan importante?
g) ¿Crees firmemente en el derecho a gozar de la individualidad sexual que se posee, sea homo o heterosexual?
h) ¿Crees que en tu vida lo mejor es simplemente no crear problemas, el dejar transcurrir el tiempo sin mayores preocupaciones?
RESULTADOS
¿EN CUÁL BLOQUE RESPONDISTE MÁS VECES AFIRMATIVAMENTE?
BLOQUE 1: PERSONA MODERNA
Si respondiste que SÍ a la mayoría de estas preguntas, entonces estás dominado por una tendencia “moderna”, dado que son las convicciones propias de ésta época. Éste ha sido el modo de pensar de hombres estimados, progresistas e interesantes.
BLOQUE 2: PERSONA POSMODERNA
Si respondiste que SÍ a la mayoría de estas preguntas, entonces estás dominado por una tendencia “posmoderna”, dado que son las convicciones propias de ésta época.
Con la progresiva desaparición del binomio sujeto-objeto, típico de la modernidad, que partía de la base de que el objeto de investigación era una realidad con su propia identidad maciza, dicha realidad empieza a volatilizarse, a perder sus contornos, a no distinguirse claramente incluso de las realidades creadas por la imaginación que son propias del arte y de la poesía.
Una serie de factores, entre otros la física cuántica, la sociedad industrial avanzada, la informática, ha llevado a debilitar la antigua macicez de lo objetivo y a disminuir al extremo la distancia entre dicha realidad y la realidad fantaseada, y así a la fantasía le ha sido más fácil impregnarlo todo, constituyéndose ello en una de las caracterizaciones de la posmodernidad; se asiste así a una especie de estatización de la vida. La posmodernidad maximiza los derechos y tiene una mirada benévola, comprensiva, silenciosa para las evasiones de deberes.
-Adriana.
13. FUENTES BIBLIOGRÁFICAS
LYOTARD, Jean- François (1995). La Posmodernidad (Explicada a los niños). Editorial Gedisa, España, Barcelona, páginas: 123.
MAFFESOLI, Michel (2007). Posmodernidad. Universidad de las Américas Puebla, México, Puebla, páginas: 82.
ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
ZIGMUNT, Bauman (1997). La Posmodernidad y sus descontentos. Ediciones Akal, S.A. 2001.
MAFFESOLI, Michel (2007). Posmodernidad. Universidad de las Américas Puebla, México, Puebla, páginas: 82.
ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
ZIGMUNT, Bauman (1997). La Posmodernidad y sus descontentos. Ediciones Akal, S.A. 2001.
12. POSMODERNIDAD: RASGOS DISTINTIVOS DEL MUNDO E INDIVIDUO POSMODERNOS
I. POSMODERNIDAD. ¿Qué es?
Se trata de un cambio en el modo de penetración hacia la verdad de lo real por parte del ser humano.
I.I POSMODERNIDAD: ¿FIN DE LA MODERNIDAD?
Para connotados investigadores actuales hay serios indicios de que la modernidad ha terminado, de que no ha sido una época privilegiada, sino tan transitoria como cualquier otra; algunos tienen incluso la audacia de ponerle fecha a dicho término. Se dice que habría ocurrido en 1970, después de finalizado el movimiento estudiantil de París en 1968, que sería la última de las utopías modernas, la de la imaginación al poder, empezando desde ahí una nueva época, la llamada posmodernidad. Algunos dicen que por ser dicha posmodernidad algo nuevo, también debería incluirse en la modernidad, dado que la esencia de la modernidad es no estar vuelta hacia la tradición, sino hacia toda la novedad. (Roa, 1995: 39)
I.II ¿CONTRARIO A LA MODERNIDAD?
Muchos investigadores no aceptan esto último. Aseguran por el contrario que lo posmoderno tiene individualidad propia hasta el extremo de que habría sido el contrapunto de la modernidad a lo largo de toda su historia. (Roa, 1995: 39) No obstante, para la mayoría de los teóricos de la posmodernidad, ésta, como señalamos, habría empezado en décadas recientes y no se caracterizaría por ser algo nuevo, en cuyo caso sería otra vez modernidad; sería algo completamente distinto. (Roa, 1995: 40)
I.III ¿POR QUÉ APARECE?
La posmodernidad habría aparecido tal vez por fatiga luego de tres siglos de incesantes transformaciones cada vez más aceleradas sobre todo en las ciencias y el arte. A pesar de lo positivamente asombroso de sus resultados, en el fondo no han hecho feliz a nadie ni han mejorado la conducta humana como lo muestra la serie de horrores sucesivos a partir de la Primera Guerra Mundial, la violencia reinante en las ciudades, el terrorismo, la corrupción política, el caótico relativismo ético. Se habría perdido entonces el deseo de ahondar en la realidad del hombre como ser individual y social y se miraría con escepticismo la fe en la razón. (Roa, 1995: 40)
I.IV EL HORIZONTE DE LA POSMODERNIDAD
La posmodernidad es un movimiento surgido al azar espontáneamente y en ningún caso venido de grandes teóricos como los propulsores de la modernidad. Los pensadores que se ocupan de la posmodernidad tratan de definirla, interpretarla, diferenciarla pero no son sus creadores. Los posmodernos no andan tras la trascendencia espiritual, la comunión con la naturaleza o la búsqueda del reino milenario, como los hippies que eran todavía modernos, sino que deambulan por las superficies, sin interés esforzado por encontrar ideas globales recias respecto al destino último, ni siquiera ellos mismos. Una frase popular que se ha hecho clásica da una idea bastante aproximada de lo que pudiera ser posmoderno: “¡No estoy ahí con nada; no pesco nada, nada me toca, no estoy ni ahí!” (Roa, 1995: 55)
Problemas bioéticos como el uso de tejidos de embriones, la fertilización asistida, la manipulación del genoma humano, su clonación y el hecho de que ello ocurra, no provocan una necesidad de definirse ante el destino del hombre, sino más bien desengañan de la dignidad del hombre defendida antes por la modernidad, pues ahora todo es posible, desde luego crear hombres a repetición en cualquier laboratorio; ya no hay líneas demarcatorias entre el bien y el mal, y las decisiones se toman en acuerdo a lo que conviene; así lo sagrado de la vida humana no aparece por ninguna parte, y en ese sentido tres siglos de denodados esfuerzos filosóficos, científicos, artísticos por descubrir los tesoros íntimos de la razón y la libertad, de hecho no han conducido a nada según los posmodernos. De ahí deriva casi naturalmente el que no valga la pena esfuerzo alguno por conquistar nada difícil, por vivir con altura, por sufrir nada. (Roa, 1995: 56) No se trata de un tedio aperplejante ante la existencia, como el Baudelaire, uno de los propulsores de la era moderna, o de un pesimismo como el de Leopardo y Schopenhauer, que era un contrapunto a fondo a la modernidad en auge, sino un simple desengaño respecto a todo el hombre, hombre cuya naturaleza no valdría la pena profundizar. (Roa, 1995: 56)
Siendo lo posmoderno una especie de estado de alma, un desencanto con la modernidad, una ideología, lo único que puede desengañar al alma es el placer sexual, pues se muestra con una evidencia inmediata y no ata a ningún esfuerzo; incluso para dejarlo en estado puro se lo desliga del afecto y del amor, que pueden conducir a nuevos desengaños. Se convierte en un “sexo a la carta”. Como el sexo resulta más esplendoroso cuanto más joven y bello es el cuerpo –en lo cual se coincide curiosamente con la modernidad-, se hace preciso esmerarse en su cuidado; un cuerpo joven y hermoso en cuanto fuente irremplazable de placeres, proporciona una autoestima que no concede ningún otro bien espiritual. (Roa, 1995: 57)
II. LYOTARD TRATA DE RESPONDER: ¿Qué es lo posmoderno?
Lyotard opina que lo posmoderno sí forma parte de lo moderno. Lo posmoderno lo concibe como aquello que se niega a la consolación de las formas bellas, aquello que indaga por presentaciones nuevas, no para gozar de ellas sino para hacer sentir mejor que hay algo que es impresentable. (Lyotard, 1995: 25)
II.I EL ARTISTA POSMODERNO
Un artista, un escritor posmoderno, están en la situación de un filósofo: el texto que escriben, la obra que llevan a cabo, en principio, no están gobernados por reglas ya establecidas y no pueden ser juzgados por medio de un juicio determinante
Posmoderno: comprender según la paradoja del futuro (post) anterior (modo). (Lyotard, 1995: 25)
III. MODERNIDAD
Hay varias contradicciones entre autores acerca de modernidad y posmodernidad. Es una gran disputa actualmente determinar si la modernidad ha terminado o no y si ella es diversa de la posmodernidad o, si al revés, la posmodernidad es sólo uno de los tantos modos de darse la modernidad. (Roa, 1995: 13)
III.I COMIENZO DE LA MODERNIDAD
La modernidad comienza en los albores del siglo XVI y ya se venía asomando desde los siglos XIV y XV. (Roa, 1995: 13)
En el siglo XV se produce la separación absoluta del mundo religioso y del mundo secular, quedando este último entregado al mero conocimiento y querer de los hombres, con lo cual nace la época histórica designada con el nombre de modernidad, y que en su aurora en el siglo XV ya se anuncia como la vía moderna de aproximarse a lo real, en oposición a la llamada entonces por los doctos vía antiqua, la propia de la Edad Media. (Roa, 1995: 16) Desde la partida nace con la pretensión de ser siempre nueva, siempre moderna, no reconociendo para la verdad más autoridad que la del hombre mismo capaz de autodarse métodos estrictos para conseguirla, y respecto a las normas de conducta, no reconociendo tampoco otra autoridad que la de su propia conciencia autónoma, también capaz de mirar y reflexionar dentro de sí para saber cómo conducirse. (Roa, 1995: 17)
En las últimas décadas, la fe absoluta en lo moderno ha experimentado una abrupta crisis, abriendo paso a la querella entre los llamados modernos y posmodernos. (Roa, 1995: 17)
III.II ORIGEN DEL NOMBRE: LA MODA
La palabra moderno, como se sabe, deriva de la voz modo, y modo o moda es lo que está de paso, a la espera de la aparición de algo todavía más nuevo y así hasta el infinito. El hombre moderno vive devorado por el afán de novedades. Típicas de la modernidad son las vanguardias, sobre todo en pintura y literatura. (Roa, 1995: 23)
III.III ASPIRACIONES EN LA MODERNIDAD
En ésta época moderna ningún hombre querrá ser visto como permaneciendo en el ayer, como anticuado, sino en la avanzada de lo que se estila, se piensa o se quiere. (Roa, 1995: 23)
III.IV ETNOCENTISMO MODERNO
La modernidad ha sido en general etnocéntrica, pensando que la cultura europea y norteamericana es la cultura superior y, en consecuencia, que los otros pueblos, si desean avanzar, deben asimilarse a ella; tal modo de enjuiciar las culturas deriva de los postulados anteriores, pues si la trascendencia de la razón y de la libertad para crearse mundos autónomos en incesante novedad se ha considerado esencial para la adultez humana por primera vez en Europa, es porque ahí el hombre ha madurado antes, y es lógico entonces que todo pueblo mida su estado evolutivo en referencia a eso. (Roa, 1995: 37)
III.V MODERNIDAD ACTUALMENTE: SITUACIÓN DE OCCIDENTE
Hoy en todo Occidente, se encuentra indefinido si la historia sigue siendo moderna, como lo ha sido desde el siglo XVII, o si la modernidad se ha agotado, entrándose en otra etapa, aún no bien definida, que se ha dado en llamar posmodernidad. (Roa, 1995: 19)
IV. MODERNIDAD VS. POSMODERNIDAD: Diferencias fundamentales
IV.I LO MODERNO: CONVICCIONES
Lo propio del hombre a partir del siglo diecisiete y más aún del dieciocho, es la posesión de una serie de convicciones que constituyen lo llamado moderno –palabra popularizada por Juan Jacobo Rousseau-, convicciones centradas, en cierto modo, en torno a lo siguiente:
-La creencia absoluta en la exclusividad de la razón para conocer la verdad, debiéndose sospechar de todo conocimiento venido de la fe, de la tradición, de la mera intuición no comprobada.
-La aspiración a que tales conocimientos se traduzcan en fórmulas de tipo físico matemático, que cualquiera pueda comprender fácilmente y que por eso mismo marquen el máximo de objetividad, pues todo lo meramente subjetivo es desechable por ajeno a lo real que a su vez es lo común a todos los hombres.
-El concepto de que lo real no sólo es lo susceptible de matematizarse, sino también de ser comprobable experimentalmente según métodos rigurosos.
-El postular la libertad incondicionada del hombre para regir su destino. El concepto de autonomía, o sea, de darse cada hombre sus propias normas éticas, será fundamental.
-El creer que la infelicidad humana deriva hasta ahora del empañamiento de la razón por las supersticiones –entre ellas las creencias religiosas-, lo que ha hecho imposible el gozo de la libertad, la configuración autónoma del propio destino.
-La creencia en la superioridad absoluta del hombre por sobre todos los otros seres de la creación
-El pensar que la democracia es la forma mejor de construir una sociedad para seres de esta clase. (Roa, 1995: 21)
Esta época es iniciada con Galileo y Descartes. Por primera vez en la historia de los pueblos se desea ignorar la tradición de la manera más radical para poner la vista en el futuro. (Roa, 1995: 23)
IV.II ADAPTACIÓN DEL HOMBRE A LAS NUEVAS PERCEPCIONES
El hombre se ha acomodado rápidamente a los nuevos modos de percibir la realidad, sin extrañar los modos anteriores, mostrando con eso una especie de fidelidad natural a su confesada declaración de ser moderno antes que nada, de adaptarse de inmediato y con alegría a lo nuevo. El afán de valerse por sí mismo, con autonomía, sin auxilio alguno de poderes extraños, ha llevado paso a paso al secularismo, es decir, a considerar que el destino último se juega y vive acá abajo y que en última instancia sólo debemos rendir cuentas del empleo de nuestra vida a nosotros mismos o a nuestros contemporáneos. Ha sido el modo de pensar de hombres estimados progresistas e interesantes. (Roa, 1995: 24) El hombre moderno ha procurado explicarse su origen en la tierra como resultado de un proceso natural, de una evolución. (Roa, 1995: 24)
IV.III DUALIDAD MODERNA
La modernidad supone que todo lo dado se expresa en una realidad dual; así separa sujeto y objeto, alma y cuerpo, supraestructura e infraestructura, etc. siendo todo a la postre susceptible de ser conocido, pero con perseverantes esfuerzos de profundización. (Roa, 1995: 29) La separación alma-cuerpo deja al cuerpo como una simple máquina susceptible de ser conocida y manejada por la físico-matemática; por tal vía, el alma creadora de dicha físico-matemática llegará a tener, algún día, según se espera, el manejo total del cuerpo. Este se supone entonces al servicio del alma. En este esquema alma-cuerpo de la modernidad, se aprecia una de sus constantes: que el alma, cualquiera concepción que se tenga de su esencia, materialista o espiritualista, es lógicamente la que domina al cuerpo que es su objeto más próximo de manejo. (Roa, 1995: 29) En cuanto al sujeto, su constitutivo básico, según los modernos es la razón, razón que se piensa como el poder de abarcar los objetos en conceptos físico-matemáticos que son validos por ser comprobables por cualquiera. (Roa, 1995: 30)
IV.IV DESHUMANIZACIÓN EN LA MODERNIDAD
La modernidad ha enriquecido al hombre con la conquista de las ciencias y simultáneamente lo ha empobrecido porque lo ha deshumanizado: el amor, al imaginación, los sentimientos, los deseos, las ambiciones, o sea lo que constituye la trama viva de la existencia y la vuelve dramática pero que no es matematizable, se ha considerado de segundo orden para la ciencia y sólo de interés privado para la persona singular y para nadie más. Es decir, la alta calidad de sujeto la tiene el hombre en cuanto observador, experimentador, cuantificador, teorizador, dominador y transformador de lo real, siempre que eluda el peligro de subjetivizar su subjetividad, o sea, su papel de sujeto; así, paradojalmente, el sujeto de carne y hueso de que hablaba Unamuno se ha convertido en un observador abstracto, en casi un aparato de registro. (Roa, 1995: 30)
IV.V FE MODERNA
Hay una fe moderna en el poder del hombre para cambiarlo todo. Las ideologías son representantes típicos de los ideales de la modernidad, pues muestran por otra vía la fe ciega del hombre en sus creaciones mentales y en potencia de éstas para transformar la realidad. Se ve ahí el poder del mundo de dentro de la mente para dominar el de afuera, y en fin esa tendencia ya mencionada a dividirlo todo en pares, de los cuales uno, el que representa al yo individual, racional, consciente y autónomo, acaba subordinando al otro. (Roa, 1995: 35)
IV.VI ACTITUD MODERNA
Propio de la modernidad es estar siempre en actitud tensa, acechante, profundamente reflexiva frente a cuanto abarca. (Roa, 1995: 36) La modernidad tiene una actitud de explorar la conciencia, ver hasta dónde llega su campo, su riqueza íntima, su fuerza constructiva. (Roa, 1995: 36)
IV.V HOMBRE MODERNO VS. HOMBRE POSMODERNO
Un rasgo característico encontrado por aquéllos que investigan la época es que todo aquello que los hombres modernos realizan, lo viven con extrema responsabilidad, como si del peso de lo que hacen dependiese casi el curso de la historia. (Roa, 1995: 36) En contraste tenemos al hombre posmoderno cuyo sello es la ligereza; la falta absoluta de pretensiones de trascendencia.
IV.VI ALGUNOS CARACTERES DEFINITORIOS DE LA POSMODERNIDAD
a) Pérdida de vigencia de las ideologías, de los metarrelatos y de todo interés por lo teórico, por lo ajeno a la utilidad inmediata.
b) La realidad para el posmoderno ha dejado de ser un valor de uso, cuyo descubrimiento, contemplación y manejo enriquece la vida de los hombres, para convertirse en mero valor de cambio, similar al dinero, en algo que vale en la medida que pueda ser cambiado por otra cosa. Los términos valor de uso y valor de cambio son empleados por los posmodernos casi en el mismo sentido de Marx. Lyotard dice: “El antiguo principio de que la adquisición del saber es indisociable de la formación del espíritu, e incluso de la persona, cae y caerá todavía más en desuso…Deja de ser en sí mismo su propio fin, pierde su `valor de uso`.
c) En la ética, preocupa sólo la casuística, resolver en acuerdo al buen sentido o a la opinión mayoritaria cualquier situación concreta, dejando de lado el análisis de principios o teorías. Pareciera que todo da igual y es cuestión de mero agrado o de liberalidad decidirse por esto o lo otro. Relativismo cambiante y sin coherencia en la conducta adoptada para las diferentes situaciones. Sólo importa lo que es más cómodo de cada una de las situaciones.
d) Búsqueda primaria de lo hedónico. No se consideran las consecuencias remotas de lo que se hace. Entrega abierta por lo mismo al consumismo en cuanto entretenida fuente de poder sin problemas. Vivir al crédito sustituye la anterior mentalidad moderna de privilegiar el ahorro.
e) Percepción de la realidad en superficie, donde el límite de todo aparece difuminado, sin que preocupe demasiado la precisión de áreas de conocimiento, de profundización o de acción.
f) Poco respeto por la vida en sí, la cual ya no se mira como sagrada, sino más bien bajo el aspecto de proporcionar agrados y placeres. La vida humana sólo tiene calidad de ser gozada, pero de ningún modo vale incondicionalmente; de aquí el postulado ético de la calidad de vida defendido por la posmodernidad, que sustituye a la sacralidad de la vida, propio de la modernidad y de épocas anteriores. En la posmodernidad en todas partes se habla de derechos humanos, derecho al manejo del propio cuerpo, derecho a gozar de la individualidad sexual que se posee, sea homo o heterosexual, derecho a crear vida humana por vías artificiales, derecho a disponer de los órganos del cadáver, etc. Se reclama si se vulnera el más pequeño de los derechos, y de hecho suena mal hacerle presente a alguien sus deberes. La posmodernidad maximiza los derechos y tiene una mirada benévola, comprensiva, silenciosa para las evasiones de deberes,
g) La meta de la existencia no es su realización heroica sino su trivialización, su no crear problemas, el dejar transcurrir el tiempo sin mayores preocupaciones.
h) La clásica diferencia sujeto-objeto, típica de la modernidad, se esfuma: no hay ya un sujeto, el investigador, que como observador imparcial estudia su objeto, sino que, sobre todo en las tecnociencias, lo que correspondería antiguamente al objeto se vuelve activamente sobre el sujeto, lo modifica y lo cambia. En la modernidad el hombre adquiere dominio sobre la naturaleza y la usa a su gusto, en cambio en las técnicas posmodernas, con la aparición de la informática, de la televisión, etc., el supuesto objeto creado se vuelve sobre el sujeto creador y lo influye por dentro, recreándolo en cierto modo. Los progresos de la informática, de la televisión, cambian las conductas, los modos de pensar, los proyectos, sin que en un cierto instante se pueda decir, frente a una manera de ver la realidad, cuánto pertenece al hombre y cuánto a las tecnologías, y ello hasta el modo de concebir al mundo y al hombre mismo. En el fondo, resulta dificilísimo distinguir en un momento dado quien es sujeto y quien es objeto. De ahí que, de acuerdo con Lyotard, pudiéramos decir que el sujeto se ha hecho inmanente al objeto, siendo difícil distinguir entre uno y otro, pues de repente es el sujeto el que cabalga al objeto y lo dirige, de repente es el objeto el que cabalga al sujeto y lo maneja.
i) Con la progresiva desaparición del binomio sujeto-objeto, típico de la modernidad, que partía de la base de que el objeto de investigación era una realidad con su propia identidad maciza, dicha realidad empieza a volatilizarse, a perder sus contornos, a no distinguirse claramente incluso de las realidades creadas por la imaginación que son propias del arte y de la poesía. Una serie de factores, entre otros la física cuántica, la sociedad industrial avanzada, la informática, ha llevado a debilitar la antigua macicez de lo objetivo y a disminuir al extremo la distancia entre dicha realidad y la realidad fantaseada, y así a la fantasía le ha sido más fácil impregnarlo todo, constituyéndose ello en una de las caracterizaciones de la posmodernidad; se asiste así a una especie de estatización de la vida La posmodernidad procura mostrar así que el ser se configura de infinitas maneras a través del tiempo, no pudiendo la nueva configuración sustituir a la anterior, pues la anterior puede ser tan perfecta o valiosa como ella. (Roa, 1995: 47)
V. INDIVIDUO POSMODERNO: Valores
Hoy ni siquiera se habla, como en la época de Kant, de autonomía ética que la voluntad humana descubre en el fondo de sí y cuyo ideal de conducta es el mismo para todos, sino de valores con vigencia sólo para la propia persona y por lo tanto en extremo relativos. De ahí que el final del siglo, al pasar de la modernidad a la posmodernidad, nos encuentre con un vigoroso desarrollo de la ciencia y de la técnica, con la posibilidad incluso de hacer del hombre lo que se quiera a través del manejo del genoma, y sin embargo, con una escuálida presencia de la ética, en circunstancias de que sin una ética a la altura de la ciencia, el hombre corre el serio riesgo de trivializarse y perecer. Por eso personalidades notables afirman que este último decenio del siglo, o es el de la resurrección de la ética o el hombre se convierte, siguiendo a la posmodernidad, en algo arrinconado en su mera superficie, pero sin identidad. La ética es el fondo dinámico de la conciencia, su último fundamento; por eso, alcanzar una imagen auténtica del hombre equivale a reconstruir su imagen ética. La ética es la dignificación de sí y del otro, lo que lleva a cada hombre a realizarse libremente a lo largo de la existencia, ayudado por todos los demás hombres. Esto, para que no sea un mero deseo, sino una realidad, exige trascender almas ajenas, ver o conveniente para uno y para ellas; sin embargo, modernidad y posmodernidad coinciden en la creencia casi supersticiosa en que el hombre vive en la inmanencia, encerrado dentro de sì, incapacitado por sí mismo de trascender a los otros y menos a posible seres superiores como Dios. La ética tiene que esforzarse entonces por libertar al hombre de las pesadas responsabilidades que le puso la modernidad y de la volatilización en que lo tiene la posmodernidad. (Roa, 1995: 61)
V.I ESCENARIO
Es preciso construir una imagen humana más consistente y cercana a su realidad, rescatando además y llevando adelante todo lo de positivo y creador que en todos los órdenes han tenido la modernidad y la posmodernidad; es el legado tremendamente urgente que el siglo XX deja a la concepción del hombre. Al mirar sus límites, al darse cuenta de los inmensos poderes que a ciencia y la tecnología ponen en su mano, al divisar la posibilidad de quedarse abatido en la soledad si todo esto no o sabe usar con racionalidad ética, es muy posible que se apodere de su encomiable espíritu investigador esa virtud primordial, aquello que Aristóteles llamó prudencia y de la cual ha carecido muchas veces a lo largo de la historia.
VI. POSMODERNIDAD Y TECNOLOGÍA
La posmodernidad muestra un vital interés por la tecnología y por los comportamientos pragmáticos, sin envolverlos en justificaciones teóricas, en teorías filosóficas. Hay interés por la ciencia en cuanto favorece a la técnica. La ciencia deja, sin embargo, de ser mirada como liberadora del hombre, para convertirse en fuente de productividad y consumo. (Roa, 1995: 51)
El interés por la tecnología e incluso por la ciencia, que es algo preponderante en el posmoderno, se justifica, en cuanto a ellas dan origen a bienes que facilitan una vida placentera e intrascendente, y porque, según se cree, eximen de compromisos con verdades absolutas, con metarrelatos a los cuales de otro modo se estaría obligado a adherir. (Roa, 1995: 51)
El posmoderno en ningún caso verá en la ciencia algo redentor del hombre, como pensó el siglo XIX y en general toda la modernidad, sino algo útil, fuente de técnicas creadoras de una vida cada vez más atractiva y placentera. (Roa, 1995: 52)
El hombre siempre ha sido técnico: ha aprovechado lo que la realidad a la mano le proporciona para elaborarlo y convertirlo en un útil que le permite manejar mejor dicha realidad: pero antes se trataba de una técnica artesanal, que de ningún modo ocultaba, y menos reemplazaba o mutaba, a ese ente macizo, a ese universo impresionante con que se encuentra el hombre al venir al mundo. (Roa, 1995: 52)
La técnica actual, al contrario, está penetrada por la ciencia, enraíza en la ciencia, y es algo abiertamente diverso de aquella técnica artesanal. (Roa, 1995: 52)
VI.I UNA NUEVA FORMA DE MIRAR: POSMODERNIDAD Y SU RELACIÒN CON LA TECNOLOGÌA
La tecnología, a diferencia de ese mundo pétreo, tiene la ventaja, como lo han señalado algunos autores, de constituir al hombre en creador de un nuevo mundo, del mundo en que se mueve, de facilitarle por lo tanto su comprensión, por ser èl mismo el que lo construye, y de mostrarle hacia delante perspectivas inacabables de nuevas creaciones con la esperanza de ser algún día feliz. Como èl es ahora dueño del universo que va inventando, desaparece toda angustia por penetrar un mundo que él no ha hecho, como ocurría antes de la era tecnológica. (Roa, 1995: 53)
VI.II HOMBRE TECNOLÒGICO: ¿TE IDENTIFICAS?
El hombre tecnológico no está preocupado en el pensar en sí, sino en el hacer. En este hacer ha llegado nada menos que a encontrarse con lo más básico de su constitución biológica, su genoma, lo que le hace creer, con una mezcla de alborozo y miedo, que puede trasmutarse a sí mismo, convertirse en algo muy vecino a la perfección, cosa a la cual ni lo llevaba, por cierto, según a él le parece, la definición venida de ese viejo mundo ontológico que lo situaba en la jerarquía de los seres, sólo como “animal racional”. (Roa, 1995: 54)
VII. SEXO: Preferencias sexuales y sexo en la posmodernidad
Siendo el placer sexual lo que, en medio de una atmósfera nihilista, le da cierta consistencia y atractivo a la vida dentro de su brevedad antes de que se hunda en la nada, privar a alguien de él resulta una discriminación suma, igual o peor quizás que la discriminación de razas; por eso, propio de algo posmoderno es dar igualdad de derechos a homosexuales y lesbianas para contraer matrimonio si eso les apetece y aun más para adoptar hijos, si ello les colma lo placentero de la vida. Similares derechos deben tener los travestistas y cuantos desean acomodar su sexo a la satisfacción completa de sus aspiraciones. De ahí la necesidad de no considerar trastorno patológico a la homosexualidad, de ver en su antigua ubicación entre las anormalidades un mero prejuicio sociológico, pues, vista la relación homosexual como un puro placer, no hay mayor diferencia con la heterosexual, que también es mirada como un puro placer. Hay una ordenación al placer que es reflejada.
A propósito del placer como delimitador de una auténtica realidad, es útil recordar que es visto por el posmodernismo como un fin no exigido de mayor explicación, pues cualquiera lo vive de inmediato y es su testigo. Se trata pues de un hedonismo que no tiene mucha similitud con el de edades anteriores; este hedonismo posmoderno propicia la venta libre de drogas, argumentando que no hay motivos para privar de un placer y aún más, que es la prohibición la originante de consumos excesivos perniciosos, pues toda prohibición provoca atracción desmedida sobre lo prohibido. (Roa, 1995: 57)
VIII. PASO DE LA MODERNIDAD A LA POSMODERNIDAD: angustia y ansiedad en el individuo posmoderno
Se ha dado una desaparición de la angustia en el hombre posmoderno y la presencia invasora, en cambio, de ansiedad.
No se trata de un problema de interés exclusivamente médico; importa a todo el que quiera comprender el momento histórico, pues toca algo céntrico del ser humano.
La angustia le es consubstantiva al hombre y lo ha acompañado vivamente a o largo de la historia; en algunos momentos adquiere un aire sagrado, rompiendo el curso de los tiempos, como en el Huerto de los Olivos cuando en el rostro de Cristo brotan gotas de sangre y el alma se le angustia hasta la muerte. La angustia marca ahí uno de los aconteceres máximos de la congoja humana. Ese hecho nos ahorra enumerar los múltiples testimonios de situaciones angustiosas, a veces iluminadoras, a veces enceguecedoras, ocurridas a todos los hombres y en todas las épocas de las que dan testimonio la literatura y la historia, situaciones que han sido siempre decisivas para abrirle una senda al destino.
Angustia y ansiedad son fenómenos casi similares pero muestran ciertas diferencias curiosas, que hacen que una u otra traduzcan mejor lo íntimo del ser humano en acuerdo a la manera como las tendencias culturales de cada época hacen sensible al hombre a los variados acaeceres que debe enfrentar.
En la posmodernidad se hace más notoria la ansiedad, reconociendo nuevamente que angustia y ansiedad se diferencian apenas por matices, pero que marcan profundas diferencias.
La angustia es un sentimiento connatural al hombre. Le acompaña en los más variados momentos de prosperidad o fracaso, de salud o enfermedad, y se caracteriza por un estado de inquietud íntima, de zozobra, alerta, expectación, impotencia, de no ser a ratos dueños del gobierno de sí mismos ni de las cosas, de depender en parte del destino. La angustia viene cuando se es embargado por algo irremediable que ha sucedido o puede suceder. En tal sentido, la angustia nos testimonia, más allá de todas las teorías filosóficas, la individualidad real y autónoma de los demás seres, y la consistencia tangible de nuestra propia individualidad.
La angustia obliga también a tomar conciencia de la temporalidad.
Frente a cualquier actividad importante en la vida diaria, la angustia apremia al yo a no distraerse, a no perder el tiempo, a actuar con responsabilidad. Si el éxito o el fracaso no angustiasen, lo probable es que el grado de exigencia que la persona se hace a sí misma se vea gobernado por la laxitud y se pierda la posibilidad de dar lo mejor.
Es la angustia, con su clara visión de nuestra finitud temporal, lo que nos incita a darle existencia explícita de la mejor manera a todo aquello de que somos capaces en el curso de la vida según las posibilidades propias de cada edad y momento, pues lo nuestro posible de realizar y sin embargo no realizado quedará, por negligencia, para siempre en la nada, y lo que ahora ya será imposible, pero cuya posibilidad estuvo a mano, angustia en extremo.
La angustia se hace notoria ante las pérdidas, los acrecentamientos reales, o meras posibilidades perdidas o ganadas, da consistencia al ser individual, a las otras individualidades y a todo lo existente en general; en tal sentido la angustia es el origen más remoto de las vivencias del yo, tú, nosotros. Incluso en cuanto surge ante la expectativa de que uno de esos seres esté presente o ausente, hace patente al amor, pues no cabría angustia ante la posible desaparición de algo o alguien que no importa nada, que no despierta el menor interés.
Lo supuestamente amado, y que sin embargo es incapaz de despertar angustia alguna al dejar de ser, pondría a la vista que tal amor nunca se dio.
El lado negativo de la angustia se presenta cuando ésta se torna patológica. Cuando en vez de acrecentar la existencia la ensombrece, llenándola de temores vanos y estériles, como en la neurosis de ansiedad y las obsesivas, o bien, inundándola de repente con una sensación intensa de desagrado e impotencia que expresa en vivencias y conductas peculiares, como ocurre en los cuadros depresivos, en la esquizofrenia, etc.
Heiddeger sostiene que la angustia, al ponernos a la vista que en lo más recóndito de nuestro ser anida la muerte, y por lo tanto que nuestra duración tiene un plazo a aprovechar, es la que nos aparta de manera radical de aquello que nos pierde en el mundo y nos sumerge en una inautenticidad a espaldas de nosotros mismos, como lo prueba el hecho de pasárselo el hombre entregado a vanas habladurías, a estar pendiente de copiar lo que se dice y lo que se hace, a satisfacer su insaciable afán de novedades, de modo que puede llegar al final de su duración sin advertir que olvidó realizar, nada menos, aquello que su ser más profundo le pedía.
Heiddeger es tal vez el último de los modernos y el que anuncia con más claridad la disolución del hombre, lo posmoderno.
La posmodernidad no cree en esta división sujeto-objeto porque ya no concibe la realidad con una estructura íntima recia, maciza, que va gradualmente haciéndose a sí misma y mostrándose a lo largo de las épocas históricas, sino que sólo concibe cuanto ocurre como una serie de eventos, cada uno de los cuales, cumplido su papel, da lugar al próximo.
Según los posmodernos, lo que creemos ver del mundo es una sucesión de escenarios mostrados por la tecnología y que van quedando rápidamente obsoletos en la medida que el progreso incesante de la técnica acostumbra la mirada a esperar siempre lo que sigue, con la certeza de que será más seductor y que su entretención, aunque fugaz, durará tanto como la técnica tarde en fabricar algo distinto y todavía más fascinante.
En la Posmodernidad lo que queda atrás no tiene valor histórico, no es el proceso que activamente va concibiendo lo nuevo, en el rico sentido que siempre le dimos a tal palabra, sino que es algo viejo, desechable. En ningún caso es ya un pasado vivo del cual sigamos dependiendo, como sí lo era en el anterior concepto moderno de la historia.
Nuestro paso por el mundo es así ir participando en una serie de eventos que se suceden unos a otros a lo largo del tiempo, que pueden ser entretenidos, displacenteros o absurdos, que sólo tienen la delgadez de lo que su nombre dice: son un simple evento, pero cuyo atractivo, propio de los eventos, uno de ninguna manera se querría perder.
Se comprende que este insólito modo de percibir el transcurso del tiempo, despojado ahora de su dimensión hacia adentro, haga, por decirlo así, innecesaria la angustia en el sentido que le hemos venido dando, pues ya no hay nada que sea por naturaleza única e irrepetible y, en consecuencia, digno de ser añorado y vivido. Por el contrario, lo que desaparece en una era tecnológica está bien que desaparezca para abrir espacio a lo siguiente, que desde el punto de vista de los afanes cotidianos siempre será mejor, pues la técnica, además de aliviarnos el trabajo, nos crea nuevas expectativas de dominio y gozo. El sentimiento que surge entonces en el hombre es la ansiedad.
La ansiedad normal es un desasosiego íntimo ante la necesidad de desprenderse rápidamente de la situación en la que se está, o bien, el deseo vehemente de alcanzar algo. Así, el hombre actúa en su vida diaria apresurado por terminar lo de ese momento para emprender lo que siga. A ello se agrega- porque en un mundo de eventos la imagen social que se muestra es decisiva- el ansia por viajar, por tener automóvil último modelo, casa en la ciudad y en lugares de agrado, honores y cargos de figuración, estar en continuada vigencia; en suma, el momento presente se desea despachar pronto para posesionarse del siguiente ya sea por deber o por novedad, sin que haya verdadero gozo en retener por un tiempo suficiente el instante que se vive.
Tanto angustia como ansiedad son estados de zozobra frente a un peligro posible pero incierto. La diferencia es que la angustia se aloja en los estratos corporales, presentándose, por ejemplo, como constricción pectoral, taquicardia, etc. y la ansiedad se evidencìa, en cambio, más en lo psíquico, como un sentimiento. (Roa, 1995: 63)
VIII.I REFLEJO DEL CAMBIO ANGUSTIA-ANSIEDAD EN LA POSMODERNIDAD
El hecho de que se muestre una casi desaparición de un sentimiento tan humano como la angustia y se de un casi imperceptible reemplazo por el sentimiento de ansiedad es muy significativo, pues mientras el primero arranca de raíz lo que en el lenguaje clásico se ha llamado principio de individuación, el segundo solo atañe a la vivida fugacidad del tiempo, y al existir preocupado- y a veces desesperado- por encontrarse siempre listo para no perderse al acontecer que se avecina y así sucesivamente a lo largo de la vida. El posmoderno no busca que el acontecer próximo tenga especial trascendencia, sino que simplemente sea distinto del ahora. Cuando lo nuevo y distinto aburre, entonces se asoma otra vez la ansiedad por participar en lo que sigue.
Mientras dure lo posmoderno, no se pensará que todo verdadero cambio histórico en busca de mayor felicidad depende de una revolución en el interior del hombre, son su consecuencia en el modo de percibir y actuar sobre la realidad, son “más sencillamente” en perseverar en el descubrimiento de nuevas tecnologías, nuevas riquezas materiales, que permitan una existencia cada vez más cómoda, más libre de riesgos, más fácilmente predecible, aunque sea mediante goces cada vez más superficiales, más pasajeros, más exigidos de estar cambiando y sucediéndose unos a otros, y sobre todo, de estar constantemente adviniendo sin admitir esperas prolongadas, pues en tal caso surgiría de inmediato la ansiedad ante lo insoportable del aburrimiento. (Roa, 1995: 79)
IX. CUESTIONAMIENTOS QUE SURGEN: Ante la definición de la época Posmoderna
Es imposible predecir si estos tiempos posmodernos, venidos de los extraordinarios avances de la tecnología que le han dado súbitamente al hombre la sensación de tener en sus manos un poder inimaginable, de ser casi un dios sin necesidad de agobiarse con inacabables reflexiones metafísicas o epistemológicas que nunca llegan a tierra firme, pueden prolongarse por siglos o ser efímeros. Como toda época histórica, tales tiempos son sólo una pregunta al destino del hombre. Diera, sin embargo, la impresión que ese constante estar a la caza de eventos nuevos, agotara por fin y no condujera a una verdadera paz de alma. No deja de ser inquietante, a su vez, para una perduración de esta nueva época, el que a familia, institución básica en que e ha fundamentado la historia de Occidente, y quizás si toda la historia, esté en franco quebranto y que la necesidad de acudir a la drogadicción para liberarse de la supuesta ventura de los actuales tiempos sea cada vez más perentoria y amenace los cimientos mismos de lo humano. ¿Podrá, además, perdurar una época vuelta exclusivamente hacia fuera, que deja de lado mirar también hacia el mundo interior del hombre, un mundo cuya existencia lo diferencia radicalmente del animal? La respuesta es difícil, pues toda época es un intento de acercarse a resolver el misterio del hombre, y como ello no se consigue, surgen desde lo profundo nuevos intentos; la actual es otra posible respuesta pero su éxito es en definitiva una incógnita. (Roa, 1995: 80)
X. CONCLUSIONES
La metáfora más socorrida para expresar emociones de apatía e indiferencia, es, sin duda, el hielo. Cuando todo nos da igual y nada hay que nos revuelva, de asco o de amor, las entrañas, se dice que somos fríos. Una espesa bruma gélida cubre la vida afectiva, desdibujando el perfil de la geografía del alma como la niebla el contorno de la nave en altamar, cuando nada nos importa. A veces, la indiferencia se siente trágicamente, como embestida de tedio, que destierra al entusiasmo y hace imposible que el pecho se estremezca con lo nuevo. Una indiferencia así, que no sabe y no contesta y se ríe a carcajadas cuando se habla de valores- políticos, filosóficos, estéticos o morales- es superficial y frívola. Esa es la indiferencia que distingue a la posmodernidad.
Se trata de un cambio en el modo de penetración hacia la verdad de lo real por parte del ser humano.
I.I POSMODERNIDAD: ¿FIN DE LA MODERNIDAD?
Para connotados investigadores actuales hay serios indicios de que la modernidad ha terminado, de que no ha sido una época privilegiada, sino tan transitoria como cualquier otra; algunos tienen incluso la audacia de ponerle fecha a dicho término. Se dice que habría ocurrido en 1970, después de finalizado el movimiento estudiantil de París en 1968, que sería la última de las utopías modernas, la de la imaginación al poder, empezando desde ahí una nueva época, la llamada posmodernidad. Algunos dicen que por ser dicha posmodernidad algo nuevo, también debería incluirse en la modernidad, dado que la esencia de la modernidad es no estar vuelta hacia la tradición, sino hacia toda la novedad. (Roa, 1995: 39)
I.II ¿CONTRARIO A LA MODERNIDAD?
Muchos investigadores no aceptan esto último. Aseguran por el contrario que lo posmoderno tiene individualidad propia hasta el extremo de que habría sido el contrapunto de la modernidad a lo largo de toda su historia. (Roa, 1995: 39) No obstante, para la mayoría de los teóricos de la posmodernidad, ésta, como señalamos, habría empezado en décadas recientes y no se caracterizaría por ser algo nuevo, en cuyo caso sería otra vez modernidad; sería algo completamente distinto. (Roa, 1995: 40)
I.III ¿POR QUÉ APARECE?
La posmodernidad habría aparecido tal vez por fatiga luego de tres siglos de incesantes transformaciones cada vez más aceleradas sobre todo en las ciencias y el arte. A pesar de lo positivamente asombroso de sus resultados, en el fondo no han hecho feliz a nadie ni han mejorado la conducta humana como lo muestra la serie de horrores sucesivos a partir de la Primera Guerra Mundial, la violencia reinante en las ciudades, el terrorismo, la corrupción política, el caótico relativismo ético. Se habría perdido entonces el deseo de ahondar en la realidad del hombre como ser individual y social y se miraría con escepticismo la fe en la razón. (Roa, 1995: 40)
I.IV EL HORIZONTE DE LA POSMODERNIDAD
La posmodernidad es un movimiento surgido al azar espontáneamente y en ningún caso venido de grandes teóricos como los propulsores de la modernidad. Los pensadores que se ocupan de la posmodernidad tratan de definirla, interpretarla, diferenciarla pero no son sus creadores. Los posmodernos no andan tras la trascendencia espiritual, la comunión con la naturaleza o la búsqueda del reino milenario, como los hippies que eran todavía modernos, sino que deambulan por las superficies, sin interés esforzado por encontrar ideas globales recias respecto al destino último, ni siquiera ellos mismos. Una frase popular que se ha hecho clásica da una idea bastante aproximada de lo que pudiera ser posmoderno: “¡No estoy ahí con nada; no pesco nada, nada me toca, no estoy ni ahí!” (Roa, 1995: 55)
Problemas bioéticos como el uso de tejidos de embriones, la fertilización asistida, la manipulación del genoma humano, su clonación y el hecho de que ello ocurra, no provocan una necesidad de definirse ante el destino del hombre, sino más bien desengañan de la dignidad del hombre defendida antes por la modernidad, pues ahora todo es posible, desde luego crear hombres a repetición en cualquier laboratorio; ya no hay líneas demarcatorias entre el bien y el mal, y las decisiones se toman en acuerdo a lo que conviene; así lo sagrado de la vida humana no aparece por ninguna parte, y en ese sentido tres siglos de denodados esfuerzos filosóficos, científicos, artísticos por descubrir los tesoros íntimos de la razón y la libertad, de hecho no han conducido a nada según los posmodernos. De ahí deriva casi naturalmente el que no valga la pena esfuerzo alguno por conquistar nada difícil, por vivir con altura, por sufrir nada. (Roa, 1995: 56) No se trata de un tedio aperplejante ante la existencia, como el Baudelaire, uno de los propulsores de la era moderna, o de un pesimismo como el de Leopardo y Schopenhauer, que era un contrapunto a fondo a la modernidad en auge, sino un simple desengaño respecto a todo el hombre, hombre cuya naturaleza no valdría la pena profundizar. (Roa, 1995: 56)
Siendo lo posmoderno una especie de estado de alma, un desencanto con la modernidad, una ideología, lo único que puede desengañar al alma es el placer sexual, pues se muestra con una evidencia inmediata y no ata a ningún esfuerzo; incluso para dejarlo en estado puro se lo desliga del afecto y del amor, que pueden conducir a nuevos desengaños. Se convierte en un “sexo a la carta”. Como el sexo resulta más esplendoroso cuanto más joven y bello es el cuerpo –en lo cual se coincide curiosamente con la modernidad-, se hace preciso esmerarse en su cuidado; un cuerpo joven y hermoso en cuanto fuente irremplazable de placeres, proporciona una autoestima que no concede ningún otro bien espiritual. (Roa, 1995: 57)
II. LYOTARD TRATA DE RESPONDER: ¿Qué es lo posmoderno?
Lyotard opina que lo posmoderno sí forma parte de lo moderno. Lo posmoderno lo concibe como aquello que se niega a la consolación de las formas bellas, aquello que indaga por presentaciones nuevas, no para gozar de ellas sino para hacer sentir mejor que hay algo que es impresentable. (Lyotard, 1995: 25)
II.I EL ARTISTA POSMODERNO
Un artista, un escritor posmoderno, están en la situación de un filósofo: el texto que escriben, la obra que llevan a cabo, en principio, no están gobernados por reglas ya establecidas y no pueden ser juzgados por medio de un juicio determinante
Posmoderno: comprender según la paradoja del futuro (post) anterior (modo). (Lyotard, 1995: 25)
III. MODERNIDAD
Hay varias contradicciones entre autores acerca de modernidad y posmodernidad. Es una gran disputa actualmente determinar si la modernidad ha terminado o no y si ella es diversa de la posmodernidad o, si al revés, la posmodernidad es sólo uno de los tantos modos de darse la modernidad. (Roa, 1995: 13)
III.I COMIENZO DE LA MODERNIDAD
La modernidad comienza en los albores del siglo XVI y ya se venía asomando desde los siglos XIV y XV. (Roa, 1995: 13)
En el siglo XV se produce la separación absoluta del mundo religioso y del mundo secular, quedando este último entregado al mero conocimiento y querer de los hombres, con lo cual nace la época histórica designada con el nombre de modernidad, y que en su aurora en el siglo XV ya se anuncia como la vía moderna de aproximarse a lo real, en oposición a la llamada entonces por los doctos vía antiqua, la propia de la Edad Media. (Roa, 1995: 16) Desde la partida nace con la pretensión de ser siempre nueva, siempre moderna, no reconociendo para la verdad más autoridad que la del hombre mismo capaz de autodarse métodos estrictos para conseguirla, y respecto a las normas de conducta, no reconociendo tampoco otra autoridad que la de su propia conciencia autónoma, también capaz de mirar y reflexionar dentro de sí para saber cómo conducirse. (Roa, 1995: 17)
En las últimas décadas, la fe absoluta en lo moderno ha experimentado una abrupta crisis, abriendo paso a la querella entre los llamados modernos y posmodernos. (Roa, 1995: 17)
III.II ORIGEN DEL NOMBRE: LA MODA
La palabra moderno, como se sabe, deriva de la voz modo, y modo o moda es lo que está de paso, a la espera de la aparición de algo todavía más nuevo y así hasta el infinito. El hombre moderno vive devorado por el afán de novedades. Típicas de la modernidad son las vanguardias, sobre todo en pintura y literatura. (Roa, 1995: 23)
III.III ASPIRACIONES EN LA MODERNIDAD
En ésta época moderna ningún hombre querrá ser visto como permaneciendo en el ayer, como anticuado, sino en la avanzada de lo que se estila, se piensa o se quiere. (Roa, 1995: 23)
III.IV ETNOCENTISMO MODERNO
La modernidad ha sido en general etnocéntrica, pensando que la cultura europea y norteamericana es la cultura superior y, en consecuencia, que los otros pueblos, si desean avanzar, deben asimilarse a ella; tal modo de enjuiciar las culturas deriva de los postulados anteriores, pues si la trascendencia de la razón y de la libertad para crearse mundos autónomos en incesante novedad se ha considerado esencial para la adultez humana por primera vez en Europa, es porque ahí el hombre ha madurado antes, y es lógico entonces que todo pueblo mida su estado evolutivo en referencia a eso. (Roa, 1995: 37)
III.V MODERNIDAD ACTUALMENTE: SITUACIÓN DE OCCIDENTE
Hoy en todo Occidente, se encuentra indefinido si la historia sigue siendo moderna, como lo ha sido desde el siglo XVII, o si la modernidad se ha agotado, entrándose en otra etapa, aún no bien definida, que se ha dado en llamar posmodernidad. (Roa, 1995: 19)
IV. MODERNIDAD VS. POSMODERNIDAD: Diferencias fundamentales
IV.I LO MODERNO: CONVICCIONES
Lo propio del hombre a partir del siglo diecisiete y más aún del dieciocho, es la posesión de una serie de convicciones que constituyen lo llamado moderno –palabra popularizada por Juan Jacobo Rousseau-, convicciones centradas, en cierto modo, en torno a lo siguiente:
-La creencia absoluta en la exclusividad de la razón para conocer la verdad, debiéndose sospechar de todo conocimiento venido de la fe, de la tradición, de la mera intuición no comprobada.
-La aspiración a que tales conocimientos se traduzcan en fórmulas de tipo físico matemático, que cualquiera pueda comprender fácilmente y que por eso mismo marquen el máximo de objetividad, pues todo lo meramente subjetivo es desechable por ajeno a lo real que a su vez es lo común a todos los hombres.
-El concepto de que lo real no sólo es lo susceptible de matematizarse, sino también de ser comprobable experimentalmente según métodos rigurosos.
-El postular la libertad incondicionada del hombre para regir su destino. El concepto de autonomía, o sea, de darse cada hombre sus propias normas éticas, será fundamental.
-El creer que la infelicidad humana deriva hasta ahora del empañamiento de la razón por las supersticiones –entre ellas las creencias religiosas-, lo que ha hecho imposible el gozo de la libertad, la configuración autónoma del propio destino.
-La creencia en la superioridad absoluta del hombre por sobre todos los otros seres de la creación
-El pensar que la democracia es la forma mejor de construir una sociedad para seres de esta clase. (Roa, 1995: 21)
Esta época es iniciada con Galileo y Descartes. Por primera vez en la historia de los pueblos se desea ignorar la tradición de la manera más radical para poner la vista en el futuro. (Roa, 1995: 23)
IV.II ADAPTACIÓN DEL HOMBRE A LAS NUEVAS PERCEPCIONES
El hombre se ha acomodado rápidamente a los nuevos modos de percibir la realidad, sin extrañar los modos anteriores, mostrando con eso una especie de fidelidad natural a su confesada declaración de ser moderno antes que nada, de adaptarse de inmediato y con alegría a lo nuevo. El afán de valerse por sí mismo, con autonomía, sin auxilio alguno de poderes extraños, ha llevado paso a paso al secularismo, es decir, a considerar que el destino último se juega y vive acá abajo y que en última instancia sólo debemos rendir cuentas del empleo de nuestra vida a nosotros mismos o a nuestros contemporáneos. Ha sido el modo de pensar de hombres estimados progresistas e interesantes. (Roa, 1995: 24) El hombre moderno ha procurado explicarse su origen en la tierra como resultado de un proceso natural, de una evolución. (Roa, 1995: 24)
IV.III DUALIDAD MODERNA
La modernidad supone que todo lo dado se expresa en una realidad dual; así separa sujeto y objeto, alma y cuerpo, supraestructura e infraestructura, etc. siendo todo a la postre susceptible de ser conocido, pero con perseverantes esfuerzos de profundización. (Roa, 1995: 29) La separación alma-cuerpo deja al cuerpo como una simple máquina susceptible de ser conocida y manejada por la físico-matemática; por tal vía, el alma creadora de dicha físico-matemática llegará a tener, algún día, según se espera, el manejo total del cuerpo. Este se supone entonces al servicio del alma. En este esquema alma-cuerpo de la modernidad, se aprecia una de sus constantes: que el alma, cualquiera concepción que se tenga de su esencia, materialista o espiritualista, es lógicamente la que domina al cuerpo que es su objeto más próximo de manejo. (Roa, 1995: 29) En cuanto al sujeto, su constitutivo básico, según los modernos es la razón, razón que se piensa como el poder de abarcar los objetos en conceptos físico-matemáticos que son validos por ser comprobables por cualquiera. (Roa, 1995: 30)
IV.IV DESHUMANIZACIÓN EN LA MODERNIDAD
La modernidad ha enriquecido al hombre con la conquista de las ciencias y simultáneamente lo ha empobrecido porque lo ha deshumanizado: el amor, al imaginación, los sentimientos, los deseos, las ambiciones, o sea lo que constituye la trama viva de la existencia y la vuelve dramática pero que no es matematizable, se ha considerado de segundo orden para la ciencia y sólo de interés privado para la persona singular y para nadie más. Es decir, la alta calidad de sujeto la tiene el hombre en cuanto observador, experimentador, cuantificador, teorizador, dominador y transformador de lo real, siempre que eluda el peligro de subjetivizar su subjetividad, o sea, su papel de sujeto; así, paradojalmente, el sujeto de carne y hueso de que hablaba Unamuno se ha convertido en un observador abstracto, en casi un aparato de registro. (Roa, 1995: 30)
IV.V FE MODERNA
Hay una fe moderna en el poder del hombre para cambiarlo todo. Las ideologías son representantes típicos de los ideales de la modernidad, pues muestran por otra vía la fe ciega del hombre en sus creaciones mentales y en potencia de éstas para transformar la realidad. Se ve ahí el poder del mundo de dentro de la mente para dominar el de afuera, y en fin esa tendencia ya mencionada a dividirlo todo en pares, de los cuales uno, el que representa al yo individual, racional, consciente y autónomo, acaba subordinando al otro. (Roa, 1995: 35)
IV.VI ACTITUD MODERNA
Propio de la modernidad es estar siempre en actitud tensa, acechante, profundamente reflexiva frente a cuanto abarca. (Roa, 1995: 36) La modernidad tiene una actitud de explorar la conciencia, ver hasta dónde llega su campo, su riqueza íntima, su fuerza constructiva. (Roa, 1995: 36)
IV.V HOMBRE MODERNO VS. HOMBRE POSMODERNO
Un rasgo característico encontrado por aquéllos que investigan la época es que todo aquello que los hombres modernos realizan, lo viven con extrema responsabilidad, como si del peso de lo que hacen dependiese casi el curso de la historia. (Roa, 1995: 36) En contraste tenemos al hombre posmoderno cuyo sello es la ligereza; la falta absoluta de pretensiones de trascendencia.
IV.VI ALGUNOS CARACTERES DEFINITORIOS DE LA POSMODERNIDAD
a) Pérdida de vigencia de las ideologías, de los metarrelatos y de todo interés por lo teórico, por lo ajeno a la utilidad inmediata.
b) La realidad para el posmoderno ha dejado de ser un valor de uso, cuyo descubrimiento, contemplación y manejo enriquece la vida de los hombres, para convertirse en mero valor de cambio, similar al dinero, en algo que vale en la medida que pueda ser cambiado por otra cosa. Los términos valor de uso y valor de cambio son empleados por los posmodernos casi en el mismo sentido de Marx. Lyotard dice: “El antiguo principio de que la adquisición del saber es indisociable de la formación del espíritu, e incluso de la persona, cae y caerá todavía más en desuso…Deja de ser en sí mismo su propio fin, pierde su `valor de uso`.
c) En la ética, preocupa sólo la casuística, resolver en acuerdo al buen sentido o a la opinión mayoritaria cualquier situación concreta, dejando de lado el análisis de principios o teorías. Pareciera que todo da igual y es cuestión de mero agrado o de liberalidad decidirse por esto o lo otro. Relativismo cambiante y sin coherencia en la conducta adoptada para las diferentes situaciones. Sólo importa lo que es más cómodo de cada una de las situaciones.
d) Búsqueda primaria de lo hedónico. No se consideran las consecuencias remotas de lo que se hace. Entrega abierta por lo mismo al consumismo en cuanto entretenida fuente de poder sin problemas. Vivir al crédito sustituye la anterior mentalidad moderna de privilegiar el ahorro.
e) Percepción de la realidad en superficie, donde el límite de todo aparece difuminado, sin que preocupe demasiado la precisión de áreas de conocimiento, de profundización o de acción.
f) Poco respeto por la vida en sí, la cual ya no se mira como sagrada, sino más bien bajo el aspecto de proporcionar agrados y placeres. La vida humana sólo tiene calidad de ser gozada, pero de ningún modo vale incondicionalmente; de aquí el postulado ético de la calidad de vida defendido por la posmodernidad, que sustituye a la sacralidad de la vida, propio de la modernidad y de épocas anteriores. En la posmodernidad en todas partes se habla de derechos humanos, derecho al manejo del propio cuerpo, derecho a gozar de la individualidad sexual que se posee, sea homo o heterosexual, derecho a crear vida humana por vías artificiales, derecho a disponer de los órganos del cadáver, etc. Se reclama si se vulnera el más pequeño de los derechos, y de hecho suena mal hacerle presente a alguien sus deberes. La posmodernidad maximiza los derechos y tiene una mirada benévola, comprensiva, silenciosa para las evasiones de deberes,
g) La meta de la existencia no es su realización heroica sino su trivialización, su no crear problemas, el dejar transcurrir el tiempo sin mayores preocupaciones.
h) La clásica diferencia sujeto-objeto, típica de la modernidad, se esfuma: no hay ya un sujeto, el investigador, que como observador imparcial estudia su objeto, sino que, sobre todo en las tecnociencias, lo que correspondería antiguamente al objeto se vuelve activamente sobre el sujeto, lo modifica y lo cambia. En la modernidad el hombre adquiere dominio sobre la naturaleza y la usa a su gusto, en cambio en las técnicas posmodernas, con la aparición de la informática, de la televisión, etc., el supuesto objeto creado se vuelve sobre el sujeto creador y lo influye por dentro, recreándolo en cierto modo. Los progresos de la informática, de la televisión, cambian las conductas, los modos de pensar, los proyectos, sin que en un cierto instante se pueda decir, frente a una manera de ver la realidad, cuánto pertenece al hombre y cuánto a las tecnologías, y ello hasta el modo de concebir al mundo y al hombre mismo. En el fondo, resulta dificilísimo distinguir en un momento dado quien es sujeto y quien es objeto. De ahí que, de acuerdo con Lyotard, pudiéramos decir que el sujeto se ha hecho inmanente al objeto, siendo difícil distinguir entre uno y otro, pues de repente es el sujeto el que cabalga al objeto y lo dirige, de repente es el objeto el que cabalga al sujeto y lo maneja.
i) Con la progresiva desaparición del binomio sujeto-objeto, típico de la modernidad, que partía de la base de que el objeto de investigación era una realidad con su propia identidad maciza, dicha realidad empieza a volatilizarse, a perder sus contornos, a no distinguirse claramente incluso de las realidades creadas por la imaginación que son propias del arte y de la poesía. Una serie de factores, entre otros la física cuántica, la sociedad industrial avanzada, la informática, ha llevado a debilitar la antigua macicez de lo objetivo y a disminuir al extremo la distancia entre dicha realidad y la realidad fantaseada, y así a la fantasía le ha sido más fácil impregnarlo todo, constituyéndose ello en una de las caracterizaciones de la posmodernidad; se asiste así a una especie de estatización de la vida La posmodernidad procura mostrar así que el ser se configura de infinitas maneras a través del tiempo, no pudiendo la nueva configuración sustituir a la anterior, pues la anterior puede ser tan perfecta o valiosa como ella. (Roa, 1995: 47)
V. INDIVIDUO POSMODERNO: Valores
Hoy ni siquiera se habla, como en la época de Kant, de autonomía ética que la voluntad humana descubre en el fondo de sí y cuyo ideal de conducta es el mismo para todos, sino de valores con vigencia sólo para la propia persona y por lo tanto en extremo relativos. De ahí que el final del siglo, al pasar de la modernidad a la posmodernidad, nos encuentre con un vigoroso desarrollo de la ciencia y de la técnica, con la posibilidad incluso de hacer del hombre lo que se quiera a través del manejo del genoma, y sin embargo, con una escuálida presencia de la ética, en circunstancias de que sin una ética a la altura de la ciencia, el hombre corre el serio riesgo de trivializarse y perecer. Por eso personalidades notables afirman que este último decenio del siglo, o es el de la resurrección de la ética o el hombre se convierte, siguiendo a la posmodernidad, en algo arrinconado en su mera superficie, pero sin identidad. La ética es el fondo dinámico de la conciencia, su último fundamento; por eso, alcanzar una imagen auténtica del hombre equivale a reconstruir su imagen ética. La ética es la dignificación de sí y del otro, lo que lleva a cada hombre a realizarse libremente a lo largo de la existencia, ayudado por todos los demás hombres. Esto, para que no sea un mero deseo, sino una realidad, exige trascender almas ajenas, ver o conveniente para uno y para ellas; sin embargo, modernidad y posmodernidad coinciden en la creencia casi supersticiosa en que el hombre vive en la inmanencia, encerrado dentro de sì, incapacitado por sí mismo de trascender a los otros y menos a posible seres superiores como Dios. La ética tiene que esforzarse entonces por libertar al hombre de las pesadas responsabilidades que le puso la modernidad y de la volatilización en que lo tiene la posmodernidad. (Roa, 1995: 61)
V.I ESCENARIO
Es preciso construir una imagen humana más consistente y cercana a su realidad, rescatando además y llevando adelante todo lo de positivo y creador que en todos los órdenes han tenido la modernidad y la posmodernidad; es el legado tremendamente urgente que el siglo XX deja a la concepción del hombre. Al mirar sus límites, al darse cuenta de los inmensos poderes que a ciencia y la tecnología ponen en su mano, al divisar la posibilidad de quedarse abatido en la soledad si todo esto no o sabe usar con racionalidad ética, es muy posible que se apodere de su encomiable espíritu investigador esa virtud primordial, aquello que Aristóteles llamó prudencia y de la cual ha carecido muchas veces a lo largo de la historia.
VI. POSMODERNIDAD Y TECNOLOGÍA
La posmodernidad muestra un vital interés por la tecnología y por los comportamientos pragmáticos, sin envolverlos en justificaciones teóricas, en teorías filosóficas. Hay interés por la ciencia en cuanto favorece a la técnica. La ciencia deja, sin embargo, de ser mirada como liberadora del hombre, para convertirse en fuente de productividad y consumo. (Roa, 1995: 51)
El interés por la tecnología e incluso por la ciencia, que es algo preponderante en el posmoderno, se justifica, en cuanto a ellas dan origen a bienes que facilitan una vida placentera e intrascendente, y porque, según se cree, eximen de compromisos con verdades absolutas, con metarrelatos a los cuales de otro modo se estaría obligado a adherir. (Roa, 1995: 51)
El posmoderno en ningún caso verá en la ciencia algo redentor del hombre, como pensó el siglo XIX y en general toda la modernidad, sino algo útil, fuente de técnicas creadoras de una vida cada vez más atractiva y placentera. (Roa, 1995: 52)
El hombre siempre ha sido técnico: ha aprovechado lo que la realidad a la mano le proporciona para elaborarlo y convertirlo en un útil que le permite manejar mejor dicha realidad: pero antes se trataba de una técnica artesanal, que de ningún modo ocultaba, y menos reemplazaba o mutaba, a ese ente macizo, a ese universo impresionante con que se encuentra el hombre al venir al mundo. (Roa, 1995: 52)
La técnica actual, al contrario, está penetrada por la ciencia, enraíza en la ciencia, y es algo abiertamente diverso de aquella técnica artesanal. (Roa, 1995: 52)
VI.I UNA NUEVA FORMA DE MIRAR: POSMODERNIDAD Y SU RELACIÒN CON LA TECNOLOGÌA
La tecnología, a diferencia de ese mundo pétreo, tiene la ventaja, como lo han señalado algunos autores, de constituir al hombre en creador de un nuevo mundo, del mundo en que se mueve, de facilitarle por lo tanto su comprensión, por ser èl mismo el que lo construye, y de mostrarle hacia delante perspectivas inacabables de nuevas creaciones con la esperanza de ser algún día feliz. Como èl es ahora dueño del universo que va inventando, desaparece toda angustia por penetrar un mundo que él no ha hecho, como ocurría antes de la era tecnológica. (Roa, 1995: 53)
VI.II HOMBRE TECNOLÒGICO: ¿TE IDENTIFICAS?
El hombre tecnológico no está preocupado en el pensar en sí, sino en el hacer. En este hacer ha llegado nada menos que a encontrarse con lo más básico de su constitución biológica, su genoma, lo que le hace creer, con una mezcla de alborozo y miedo, que puede trasmutarse a sí mismo, convertirse en algo muy vecino a la perfección, cosa a la cual ni lo llevaba, por cierto, según a él le parece, la definición venida de ese viejo mundo ontológico que lo situaba en la jerarquía de los seres, sólo como “animal racional”. (Roa, 1995: 54)
VII. SEXO: Preferencias sexuales y sexo en la posmodernidad
Siendo el placer sexual lo que, en medio de una atmósfera nihilista, le da cierta consistencia y atractivo a la vida dentro de su brevedad antes de que se hunda en la nada, privar a alguien de él resulta una discriminación suma, igual o peor quizás que la discriminación de razas; por eso, propio de algo posmoderno es dar igualdad de derechos a homosexuales y lesbianas para contraer matrimonio si eso les apetece y aun más para adoptar hijos, si ello les colma lo placentero de la vida. Similares derechos deben tener los travestistas y cuantos desean acomodar su sexo a la satisfacción completa de sus aspiraciones. De ahí la necesidad de no considerar trastorno patológico a la homosexualidad, de ver en su antigua ubicación entre las anormalidades un mero prejuicio sociológico, pues, vista la relación homosexual como un puro placer, no hay mayor diferencia con la heterosexual, que también es mirada como un puro placer. Hay una ordenación al placer que es reflejada.
A propósito del placer como delimitador de una auténtica realidad, es útil recordar que es visto por el posmodernismo como un fin no exigido de mayor explicación, pues cualquiera lo vive de inmediato y es su testigo. Se trata pues de un hedonismo que no tiene mucha similitud con el de edades anteriores; este hedonismo posmoderno propicia la venta libre de drogas, argumentando que no hay motivos para privar de un placer y aún más, que es la prohibición la originante de consumos excesivos perniciosos, pues toda prohibición provoca atracción desmedida sobre lo prohibido. (Roa, 1995: 57)
VIII. PASO DE LA MODERNIDAD A LA POSMODERNIDAD: angustia y ansiedad en el individuo posmoderno
Se ha dado una desaparición de la angustia en el hombre posmoderno y la presencia invasora, en cambio, de ansiedad.
No se trata de un problema de interés exclusivamente médico; importa a todo el que quiera comprender el momento histórico, pues toca algo céntrico del ser humano.
La angustia le es consubstantiva al hombre y lo ha acompañado vivamente a o largo de la historia; en algunos momentos adquiere un aire sagrado, rompiendo el curso de los tiempos, como en el Huerto de los Olivos cuando en el rostro de Cristo brotan gotas de sangre y el alma se le angustia hasta la muerte. La angustia marca ahí uno de los aconteceres máximos de la congoja humana. Ese hecho nos ahorra enumerar los múltiples testimonios de situaciones angustiosas, a veces iluminadoras, a veces enceguecedoras, ocurridas a todos los hombres y en todas las épocas de las que dan testimonio la literatura y la historia, situaciones que han sido siempre decisivas para abrirle una senda al destino.
Angustia y ansiedad son fenómenos casi similares pero muestran ciertas diferencias curiosas, que hacen que una u otra traduzcan mejor lo íntimo del ser humano en acuerdo a la manera como las tendencias culturales de cada época hacen sensible al hombre a los variados acaeceres que debe enfrentar.
En la posmodernidad se hace más notoria la ansiedad, reconociendo nuevamente que angustia y ansiedad se diferencian apenas por matices, pero que marcan profundas diferencias.
La angustia es un sentimiento connatural al hombre. Le acompaña en los más variados momentos de prosperidad o fracaso, de salud o enfermedad, y se caracteriza por un estado de inquietud íntima, de zozobra, alerta, expectación, impotencia, de no ser a ratos dueños del gobierno de sí mismos ni de las cosas, de depender en parte del destino. La angustia viene cuando se es embargado por algo irremediable que ha sucedido o puede suceder. En tal sentido, la angustia nos testimonia, más allá de todas las teorías filosóficas, la individualidad real y autónoma de los demás seres, y la consistencia tangible de nuestra propia individualidad.
La angustia obliga también a tomar conciencia de la temporalidad.
Frente a cualquier actividad importante en la vida diaria, la angustia apremia al yo a no distraerse, a no perder el tiempo, a actuar con responsabilidad. Si el éxito o el fracaso no angustiasen, lo probable es que el grado de exigencia que la persona se hace a sí misma se vea gobernado por la laxitud y se pierda la posibilidad de dar lo mejor.
Es la angustia, con su clara visión de nuestra finitud temporal, lo que nos incita a darle existencia explícita de la mejor manera a todo aquello de que somos capaces en el curso de la vida según las posibilidades propias de cada edad y momento, pues lo nuestro posible de realizar y sin embargo no realizado quedará, por negligencia, para siempre en la nada, y lo que ahora ya será imposible, pero cuya posibilidad estuvo a mano, angustia en extremo.
La angustia se hace notoria ante las pérdidas, los acrecentamientos reales, o meras posibilidades perdidas o ganadas, da consistencia al ser individual, a las otras individualidades y a todo lo existente en general; en tal sentido la angustia es el origen más remoto de las vivencias del yo, tú, nosotros. Incluso en cuanto surge ante la expectativa de que uno de esos seres esté presente o ausente, hace patente al amor, pues no cabría angustia ante la posible desaparición de algo o alguien que no importa nada, que no despierta el menor interés.
Lo supuestamente amado, y que sin embargo es incapaz de despertar angustia alguna al dejar de ser, pondría a la vista que tal amor nunca se dio.
El lado negativo de la angustia se presenta cuando ésta se torna patológica. Cuando en vez de acrecentar la existencia la ensombrece, llenándola de temores vanos y estériles, como en la neurosis de ansiedad y las obsesivas, o bien, inundándola de repente con una sensación intensa de desagrado e impotencia que expresa en vivencias y conductas peculiares, como ocurre en los cuadros depresivos, en la esquizofrenia, etc.
Heiddeger sostiene que la angustia, al ponernos a la vista que en lo más recóndito de nuestro ser anida la muerte, y por lo tanto que nuestra duración tiene un plazo a aprovechar, es la que nos aparta de manera radical de aquello que nos pierde en el mundo y nos sumerge en una inautenticidad a espaldas de nosotros mismos, como lo prueba el hecho de pasárselo el hombre entregado a vanas habladurías, a estar pendiente de copiar lo que se dice y lo que se hace, a satisfacer su insaciable afán de novedades, de modo que puede llegar al final de su duración sin advertir que olvidó realizar, nada menos, aquello que su ser más profundo le pedía.
Heiddeger es tal vez el último de los modernos y el que anuncia con más claridad la disolución del hombre, lo posmoderno.
La posmodernidad no cree en esta división sujeto-objeto porque ya no concibe la realidad con una estructura íntima recia, maciza, que va gradualmente haciéndose a sí misma y mostrándose a lo largo de las épocas históricas, sino que sólo concibe cuanto ocurre como una serie de eventos, cada uno de los cuales, cumplido su papel, da lugar al próximo.
Según los posmodernos, lo que creemos ver del mundo es una sucesión de escenarios mostrados por la tecnología y que van quedando rápidamente obsoletos en la medida que el progreso incesante de la técnica acostumbra la mirada a esperar siempre lo que sigue, con la certeza de que será más seductor y que su entretención, aunque fugaz, durará tanto como la técnica tarde en fabricar algo distinto y todavía más fascinante.
En la Posmodernidad lo que queda atrás no tiene valor histórico, no es el proceso que activamente va concibiendo lo nuevo, en el rico sentido que siempre le dimos a tal palabra, sino que es algo viejo, desechable. En ningún caso es ya un pasado vivo del cual sigamos dependiendo, como sí lo era en el anterior concepto moderno de la historia.
Nuestro paso por el mundo es así ir participando en una serie de eventos que se suceden unos a otros a lo largo del tiempo, que pueden ser entretenidos, displacenteros o absurdos, que sólo tienen la delgadez de lo que su nombre dice: son un simple evento, pero cuyo atractivo, propio de los eventos, uno de ninguna manera se querría perder.
Se comprende que este insólito modo de percibir el transcurso del tiempo, despojado ahora de su dimensión hacia adentro, haga, por decirlo así, innecesaria la angustia en el sentido que le hemos venido dando, pues ya no hay nada que sea por naturaleza única e irrepetible y, en consecuencia, digno de ser añorado y vivido. Por el contrario, lo que desaparece en una era tecnológica está bien que desaparezca para abrir espacio a lo siguiente, que desde el punto de vista de los afanes cotidianos siempre será mejor, pues la técnica, además de aliviarnos el trabajo, nos crea nuevas expectativas de dominio y gozo. El sentimiento que surge entonces en el hombre es la ansiedad.
La ansiedad normal es un desasosiego íntimo ante la necesidad de desprenderse rápidamente de la situación en la que se está, o bien, el deseo vehemente de alcanzar algo. Así, el hombre actúa en su vida diaria apresurado por terminar lo de ese momento para emprender lo que siga. A ello se agrega- porque en un mundo de eventos la imagen social que se muestra es decisiva- el ansia por viajar, por tener automóvil último modelo, casa en la ciudad y en lugares de agrado, honores y cargos de figuración, estar en continuada vigencia; en suma, el momento presente se desea despachar pronto para posesionarse del siguiente ya sea por deber o por novedad, sin que haya verdadero gozo en retener por un tiempo suficiente el instante que se vive.
Tanto angustia como ansiedad son estados de zozobra frente a un peligro posible pero incierto. La diferencia es que la angustia se aloja en los estratos corporales, presentándose, por ejemplo, como constricción pectoral, taquicardia, etc. y la ansiedad se evidencìa, en cambio, más en lo psíquico, como un sentimiento. (Roa, 1995: 63)
VIII.I REFLEJO DEL CAMBIO ANGUSTIA-ANSIEDAD EN LA POSMODERNIDAD
El hecho de que se muestre una casi desaparición de un sentimiento tan humano como la angustia y se de un casi imperceptible reemplazo por el sentimiento de ansiedad es muy significativo, pues mientras el primero arranca de raíz lo que en el lenguaje clásico se ha llamado principio de individuación, el segundo solo atañe a la vivida fugacidad del tiempo, y al existir preocupado- y a veces desesperado- por encontrarse siempre listo para no perderse al acontecer que se avecina y así sucesivamente a lo largo de la vida. El posmoderno no busca que el acontecer próximo tenga especial trascendencia, sino que simplemente sea distinto del ahora. Cuando lo nuevo y distinto aburre, entonces se asoma otra vez la ansiedad por participar en lo que sigue.
Mientras dure lo posmoderno, no se pensará que todo verdadero cambio histórico en busca de mayor felicidad depende de una revolución en el interior del hombre, son su consecuencia en el modo de percibir y actuar sobre la realidad, son “más sencillamente” en perseverar en el descubrimiento de nuevas tecnologías, nuevas riquezas materiales, que permitan una existencia cada vez más cómoda, más libre de riesgos, más fácilmente predecible, aunque sea mediante goces cada vez más superficiales, más pasajeros, más exigidos de estar cambiando y sucediéndose unos a otros, y sobre todo, de estar constantemente adviniendo sin admitir esperas prolongadas, pues en tal caso surgiría de inmediato la ansiedad ante lo insoportable del aburrimiento. (Roa, 1995: 79)
IX. CUESTIONAMIENTOS QUE SURGEN: Ante la definición de la época Posmoderna
Es imposible predecir si estos tiempos posmodernos, venidos de los extraordinarios avances de la tecnología que le han dado súbitamente al hombre la sensación de tener en sus manos un poder inimaginable, de ser casi un dios sin necesidad de agobiarse con inacabables reflexiones metafísicas o epistemológicas que nunca llegan a tierra firme, pueden prolongarse por siglos o ser efímeros. Como toda época histórica, tales tiempos son sólo una pregunta al destino del hombre. Diera, sin embargo, la impresión que ese constante estar a la caza de eventos nuevos, agotara por fin y no condujera a una verdadera paz de alma. No deja de ser inquietante, a su vez, para una perduración de esta nueva época, el que a familia, institución básica en que e ha fundamentado la historia de Occidente, y quizás si toda la historia, esté en franco quebranto y que la necesidad de acudir a la drogadicción para liberarse de la supuesta ventura de los actuales tiempos sea cada vez más perentoria y amenace los cimientos mismos de lo humano. ¿Podrá, además, perdurar una época vuelta exclusivamente hacia fuera, que deja de lado mirar también hacia el mundo interior del hombre, un mundo cuya existencia lo diferencia radicalmente del animal? La respuesta es difícil, pues toda época es un intento de acercarse a resolver el misterio del hombre, y como ello no se consigue, surgen desde lo profundo nuevos intentos; la actual es otra posible respuesta pero su éxito es en definitiva una incógnita. (Roa, 1995: 80)
X. CONCLUSIONES
La metáfora más socorrida para expresar emociones de apatía e indiferencia, es, sin duda, el hielo. Cuando todo nos da igual y nada hay que nos revuelva, de asco o de amor, las entrañas, se dice que somos fríos. Una espesa bruma gélida cubre la vida afectiva, desdibujando el perfil de la geografía del alma como la niebla el contorno de la nave en altamar, cuando nada nos importa. A veces, la indiferencia se siente trágicamente, como embestida de tedio, que destierra al entusiasmo y hace imposible que el pecho se estremezca con lo nuevo. Una indiferencia así, que no sabe y no contesta y se ríe a carcajadas cuando se habla de valores- políticos, filosóficos, estéticos o morales- es superficial y frívola. Esa es la indiferencia que distingue a la posmodernidad.
viernes, 8 de mayo de 2009
11.4 INFLUENCIA DE LAS TÉCNICAS POSMODERNAS EN EL HOMBRE
En las técnicas posmodernas, con la aparición de la informática, de la televisión, etc., el supuesto objeto creado se vuelve sobre el sujeto creador y lo influye por dentro, recreándolo en cierto modo.
Fuente:
ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
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ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
11.3 POSMODERNIDAD- SU META EXISTENCIAL
La meta de la existencia no es su realización heroica sino su trivialización, su no crear problemas, el dejar transcurrir el tiempo sin mayores preocupaciones.
Fuente:
ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
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ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
11.2 POSMODERNIDAD- DERECHOS Y DEBERES
En la posmodernidad en todas partes se habla de derechos humanos, derecho al manejo del propio cuerpo, derecho a gozar de la individualidad sexual que se posee, sea homo o heterosexual, derecho a crear vida humana por vías artificiales, derecho a disponer de los órganos del cadáver, etc. Se reclama si se vulnera el más pequeño de los derechos, y de hecho suena mal hacerle presente a alguien sus deberes. La posmodernidad maximiza los derechos y tiene una mirada benévola, comprensiva, silenciosa para las evasiones de deberes.
Fuente:
ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
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ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
11.1 POSMODERNIDAD Y VALORACIÓN DE LA VIDA
Poco respeto por la vida en sí, la cual ya no se mira como sagrada, sino más bien bajo el aspecto de proporcionar agrados y placeres.
La vida humana dentro de ésta época sólo tiene calidad de ser gozada, pero de ningún modo vale incondicionalmente; de aquí el postulado ético de la calidad de vida defendido por la posmodernidad, que sustituye a la sacralidad de la vida, propio de la modernidad y de épocas anteriores
Fuente:
ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
La vida humana dentro de ésta época sólo tiene calidad de ser gozada, pero de ningún modo vale incondicionalmente; de aquí el postulado ético de la calidad de vida defendido por la posmodernidad, que sustituye a la sacralidad de la vida, propio de la modernidad y de épocas anteriores
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ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
11. POSMODERNIDAD Y PERCEPCIÓN DE LA REALIDAD
En la Posmodernidad se da una percepción de la realidad en superficie, donde el límite de todo aparece difuminado, sin que preocupe demasiado la precisión de áreas de conocimiento, de profundizacíon o de acción. No interesan ya concepciones globales sobre que es el hombre o el mundo, del tipo de las de Leibniz, Kant, Hegel o Freud.
Fuente:
ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
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ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
10. POSMODERNIDAD Y CONSUMISMO
En la posmodernidad se da una entrega abierta al consumismo en cuanto entretenida fuente de poder sin problemas.
Fuente:
ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
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ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
9. CRISIS ECONÓMICA ACTUAL-POSMODERNA
La posmodernidad es algo que nos afecta en el más mínimo detalle en nuestra vida diaria nos demos cuenta o no. He ahí la importancia de conscientizar como sociedad acerca de la época que estamos viviendo y sus características. La crisis económica actual está profundamente ligada a la posmodernidad y sus valores. Vivir al crédito sustituye en la posmodernidad la anterior mentalidad moderna de privilegiar el ahorro.
8. MODERNIDAD Y ETNOCENTRISMO
La modernidad ha sido en general etnocéntrica, pensando que las culturas europea y norteamericana son superiores y, en consecuencia, que los otros pueblos, si desean avanzar, deben asimilarse a ellas.
Fuente:
ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
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ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
7. HOMBRE POSMODERNO
El sello del hombre posmoderno es la ligereza. La falta absoluta de pretensiones de trascendencia. La tecnología ha dejado su impronta en el hombre en cuanto a deseo de inmediatez y de facilidades. Antes, las personas tenían que esperar a llegar a casa para hablar por teléfono, las computadoras no existían y si se requería de buscar información se hacia a través de la consulta de libros, lo cual implicaba paciencia, tiempo y dedicación. En cambio, hoy en día la información esta al alcance de la mano, GOOGLE ha reemplazado a los libros, la enciclopedia a la que recurren los estudiantes es Wikipedia y vivimos pegados al teléfono celular como si fuera una extensión de nuestro cuerpo. Todo esto ha provocado cambios psicológicos a la vez, como el deseo de cambio constante, de no tomar nada muy en serio, y como dicen los autores que analizan la posmodernidad, tener un “deseo de orgasmo inmediato y constante”.
6. HOMBRE MODERNO
Un rasgo característico encontrado por aquéllos que investigan la época es que todo aquello que los hombres modernos realizan, lo viven con extrema responsabilidad, como si del peso de lo que hacen dependiese casi el curso de la historia.
5.11 MODERNIDAD Y REFLEXIÓN
Propio de la modernidad es estar siempre en actitud tensa, profundamente reflexiva frente a cuanto abarca.
(Kant, Hegel, Marx)
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ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
(Kant, Hegel, Marx)
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ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
5.10 FE MODERNA EN EL HOMBRE
Hay una fe moderna en el poder del hombre para cambiarlo todo.
Las ideologías son representantes típicos de los ideales de la modernidad, pues muestran por otra vía la fe ciega del hombre en sus creaciones mentales y en potencia de éstas para transformar la realidad.
Fuente:
ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
Las ideologías son representantes típicos de los ideales de la modernidad, pues muestran por otra vía la fe ciega del hombre en sus creaciones mentales y en potencia de éstas para transformar la realidad.
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ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
5.9 MODERNIDAD, HEIDEGGER Y WITTGENSTEIN
Tanto Heiddeger como Wittgenstein se rebelan contra la división sujeto-objeto tal como la creía la modernidad.
Fuente:
ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
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ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
5.8 MODERNIDAD Y DESHUMANIZACIÓN
La modernidad ha enriquecido al hombre con la conquista de las ciencias y simultáneamente lo ha empobrecido porque lo ha deshumanizado en cuanto al amor, la imaginación, los sentimientos, los deseos, las ambiciones. Cuando hablamos de modernidad, lo que constituye la trama viva de la existencia y que vuelve dramática pero que no es matematizable se ha considerado de segundo orden para la ciencia y sólo de interés privado para la persona singular, para nadie más.
Fuente:
ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
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ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
5.7 SUJETO EN LA MODERNIDAD
En cuanto al sujeto, su constitutivo básico, según los modernos, es la razón, razón que se piensa como el poder de abarcar los objetos en conceptos físico-matemáticos que son validos por ser comprobables por cualquiera.
Fuente:
ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
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ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
5.6 MODERNIDAD Y EL ALMA
En el esquema alma-cuerpo de la modernidad, se aprecia una de sus constantes: que el alma, cualquiera concepción que se tenga de su esencia, materialista o espiritualista, es lógicamente la que domina al cuerpo que es su objeto más próximo de manejo.
Fuente:
ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
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ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
5.5 MODERNIDAD Y EL CUERPO
En la modernidad el cuerpo es visto como una simple máquina susceptible de ser conocida y manejada por la físico-matemática; por tal vía, el alma creadora de dicha físico-matemática llegará a tener algún día, según se espera, el manejo total del cuerpo. El cuerpo se supone al servicio del alma y desde luego destinado al trabajo, los goces y los placeres. En seguida, conforme con la veneración de todo lo nuevo sólo por el hecho de ser nuevo, se aspirará a mostrar un cuerpo permanentemente joven, capaz de proporcionar sin tregua los goces de la juventud y desde luego los sexuales, considerados los de rango máximo.
Fuente:
ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
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ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
5.4 MODERNIDAD Y ARISTÓTELES
La modernidad empieza con la separación dual cartesiana del alma y el cuerpo, contraria a lo que decía Aristóteles de que cuerpo y alma estaban tan unidos que era indiscernible la parte en que terminaba uno y empezaba el otro. Tal separación deja al cuerpo como una simple máquina susceptible de ser conocida y manejada por la físico-matemática.
Fuente:
ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
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ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
5.3 CONTRASTE MODERNIDAD Y ROMANTICISMO
A diferencia de la modernidad, el Romanticismo es una tendencia que no añora al futuro sino al pasado y da más trascendencia al sentimiento que a la razón. Sin embargo, pese a eso, la modernidad podría mirar a los románticos no como contrapunto, sino como algo favorable a ella, si se recuerda que estimaron muy en alto el mundo de la poesía, de los cuentos fantásticos y de los sueños, que revelarían aspectos oscuros de la realidad y casi inalcanzables para la razón, en lo cual fueron fieles a otro de los postulados de dicha modernidad, el que cree que lo real se presenta siempre en forma dual en densos planos de profundidad. Por lo demás el derecho a soñar y fantasear mundos nuevos formaría parte de lo más esencial de la autonomía humana, y en ese sentido cumpliría con los postulados que se exige a algo para ser moderno.
Fuente:
ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
Fuente:
ROA, Armando (1995). Modernidad y Posmodernidad Coincidencias y diferencias fundamentales. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, pàginas: 80.
5.2 MODERNIDAD Y NIETZSCHE
Nietzche es una excepción dentro de la modernidad, pues abjura de la creencia de que a un futuro cualquiera seguirá siempre un futuro mejor, para lanzar la vieja idea de que el tiempo no es longilíneo yendo siempre del pasado al futuro, sino circular, en eterno retorno.
miércoles, 6 de mayo de 2009
5. MODERNIDAD
SUBLIME-- CAUSA NOSTALGIA
Pensar que hay algo impresentable hace sentir mejor al ser humano. Este sentimiento sublime es, según Kant, una afección fuerte y equívoca: conlleva a la vez placer y pena. El placer procede de la pena. El sujeto entra en conflicto entre el concebir una cosa y "presentar" una cosa.
PINTURA MODERNA
En la pintura moderna se pretende hacer ver que hay algo que se puede concebir y que no se puede ver ni hacer ver. Ausencia de forma.
Fuente:
LYOTARD, Jean- François (1995). La Posmodernidad (Explicada a los niños). Editorial Gedisa, España, Barcelona, páginas: 123.
Pensar que hay algo impresentable hace sentir mejor al ser humano. Este sentimiento sublime es, según Kant, una afección fuerte y equívoca: conlleva a la vez placer y pena. El placer procede de la pena. El sujeto entra en conflicto entre el concebir una cosa y "presentar" una cosa.
PINTURA MODERNA
En la pintura moderna se pretende hacer ver que hay algo que se puede concebir y que no se puede ver ni hacer ver. Ausencia de forma.
Fuente:
LYOTARD, Jean- François (1995). La Posmodernidad (Explicada a los niños). Editorial Gedisa, España, Barcelona, páginas: 123.
4. ENCRUCIJADA POSMODERNA
Si a mayor grado de avances científicos, mayor grado de tedio en el ser humano, ¿qué caso tiene seguirnos especializando cada vez más?
Supuestamente la aspiración máxima del ser humano sería que lo real ya no existiera; por lo real se entiende todo lo que queda fuera del lenguaje. Al decir algo lo puedo dominar, las palabras domestican una situación. Lo irónico es que si se diera el caso de lograr acabar con la incertidumbre, entonces se le acabaría "el chiste" a la vida.
Supuestamente la aspiración máxima del ser humano sería que lo real ya no existiera; por lo real se entiende todo lo que queda fuera del lenguaje. Al decir algo lo puedo dominar, las palabras domestican una situación. Lo irónico es que si se diera el caso de lograr acabar con la incertidumbre, entonces se le acabaría "el chiste" a la vida.
3. LA POSMODERNIDAD (EXPLICADA A LOS NIÑOS)- Jean- François Lyotard
Ideas generales de la primera lectura del libro:
LYOTARD, Jean- François (1995). La Posmodernidad (Explicada a los niños). Editorial Gedisa, España, Barcelona, páginas: 123.
LA POSMODERNIDAD
"intuición brumosa"
Hoy en día se vive con el presentimiento de que algo cambia en nuestras sensibilidades inadvertidamente. Se dice que la modernidad ha fracasado porque ha dejado que la totalidad de la vida se fragmente en especialidades independientes.
El individuo vive el sentido "desublimado" y la "forma desestructurada" como inmenso TEDIO.
La estética moderna es una estética de lo sublime, pero nostálgica.
Modernidad: El placer de que la razón exceda toda presentación, el dolor de que la imaginación o la sensibilidad no sean a la medida del concepto. Dentro de la modernidad, pensar que hay algo impresentable hace sentir mejor al ser humano. La característica de la modernidad es "HABER MÁS"
Cada época y cada cultura posee un modelo determinado de pureza y una estructura ideal determinada y la posmodernidad es el fin del pueblo como rey de las historias.
LYOTARD, Jean- François (1995). La Posmodernidad (Explicada a los niños). Editorial Gedisa, España, Barcelona, páginas: 123.
LA POSMODERNIDAD
"intuición brumosa"
Hoy en día se vive con el presentimiento de que algo cambia en nuestras sensibilidades inadvertidamente. Se dice que la modernidad ha fracasado porque ha dejado que la totalidad de la vida se fragmente en especialidades independientes.
El individuo vive el sentido "desublimado" y la "forma desestructurada" como inmenso TEDIO.
La estética moderna es una estética de lo sublime, pero nostálgica.
Modernidad: El placer de que la razón exceda toda presentación, el dolor de que la imaginación o la sensibilidad no sean a la medida del concepto. Dentro de la modernidad, pensar que hay algo impresentable hace sentir mejor al ser humano. La característica de la modernidad es "HABER MÁS"
Cada época y cada cultura posee un modelo determinado de pureza y una estructura ideal determinada y la posmodernidad es el fin del pueblo como rey de las historias.
2. Posmodernidad: mundo e individuo posmodernos. (Rasgos distintivos)
Replanteamiento de las preguntas que me hice inicialmente:
-¿Qué caracteriza al individuo que vive en la época posmoderna?El individuo vive el sentido "desublimado" y la "forma desestructurada" como inmenso TEDIO.
-¿Cómo es el mundo posmoderno?
El mundo posmoderno es un mundo de estilos y modelos de vida en libre competencia y para ser aceptado en él, el individuo debe de ser capaz de dejarse seducir por la posibilidad infinita y por la renovación continua promovida por el mercado de consumo. El mundo posmoderno es aquél que requiere de que el individuo sea capaz de regocijarse de la oportunidad de adoptar y deshacerse de identidades y dedicar la vida a la CAZA INTERMINABLE DE SENSACIONES CADA VEZ MÁS INTENSAS Y ESTIMULANTES.
-¿Què caracteriza al individuo "fuera de lugar" en el mundo posmoderno?
- Es el consumidor defectuoso.
- Aquél individuo que no es libre en el sentido de libertad del consumidor.
- Gente que carece de los recursos necesarios.
Fuentes:
LYOTARD, Jean- François (1995). La Posmodernidad (Explicada a los niños). Editorial Gedisa, España, Barcelona, páginas: 123.
ZIGMUNT, Barman (1997). La Posmodernidad y sus descontentos. Ediciones Akal, S.A. 2001.
-¿Qué caracteriza al individuo que vive en la época posmoderna?El individuo vive el sentido "desublimado" y la "forma desestructurada" como inmenso TEDIO.
-¿Cómo es el mundo posmoderno?
El mundo posmoderno es un mundo de estilos y modelos de vida en libre competencia y para ser aceptado en él, el individuo debe de ser capaz de dejarse seducir por la posibilidad infinita y por la renovación continua promovida por el mercado de consumo. El mundo posmoderno es aquél que requiere de que el individuo sea capaz de regocijarse de la oportunidad de adoptar y deshacerse de identidades y dedicar la vida a la CAZA INTERMINABLE DE SENSACIONES CADA VEZ MÁS INTENSAS Y ESTIMULANTES.
-¿Què caracteriza al individuo "fuera de lugar" en el mundo posmoderno?
- Es el consumidor defectuoso.
- Aquél individuo que no es libre en el sentido de libertad del consumidor.
- Gente que carece de los recursos necesarios.
Fuentes:
LYOTARD, Jean- François (1995). La Posmodernidad (Explicada a los niños). Editorial Gedisa, España, Barcelona, páginas: 123.
ZIGMUNT, Barman (1997). La Posmodernidad y sus descontentos. Ediciones Akal, S.A. 2001.
1. AVANCE... ¿FELIZ? posmodernidad: impacto en la vida del hombre
Tres preguntas que inicialmente me parecieron importantes al querer ahondar en el tema de la posmodernidad:
-¿De qué manera se relaciona exactamente el "posmodernismo" con la sensación de soledad del hombre actual en las grandes ciudades?
-¿Es conveniente tanto conocimiento a sabiendas de la crisis de identidad que puede provocar éste en el ser humano?
-¿A menores niveles de conciencia, mayor felicidad?
En la posmodernidad se ha producido un fenómeno interesante: a mayor grado de avances científicos, mayor tedio se produce en el ser humano. Se produce desencanto.
Francia es un país en que las sociedades tienen un alto grado de ciencia y técnica, y sin embargo, es el país que se encuentra en primer lugar en consumo de antidepresivos y se vive en un ambiente de hostilidad y falta de sentido. Se vive una especie de decepción.
-¿De qué manera se relaciona exactamente el "posmodernismo" con la sensación de soledad del hombre actual en las grandes ciudades?
-¿Es conveniente tanto conocimiento a sabiendas de la crisis de identidad que puede provocar éste en el ser humano?
-¿A menores niveles de conciencia, mayor felicidad?
En la posmodernidad se ha producido un fenómeno interesante: a mayor grado de avances científicos, mayor tedio se produce en el ser humano. Se produce desencanto.
Francia es un país en que las sociedades tienen un alto grado de ciencia y técnica, y sin embargo, es el país que se encuentra en primer lugar en consumo de antidepresivos y se vive en un ambiente de hostilidad y falta de sentido. Se vive una especie de decepción.
martes, 28 de abril de 2009
Recursos Humanos y Materiales necesarios para llevar a cabo la investigación
Recursos humanos
- Yo (Adriana Tostado)
- Profesor Gibrán Larrauri
- Autores a los que consulto a través de los libros
Recursos materiales
-Computadora
-Libros
-Impresiones
-Café
-Chicle para concentrarme mientras leo
-Engargolado
- Yo (Adriana Tostado)
- Profesor Gibrán Larrauri
- Autores a los que consulto a través de los libros
Recursos materiales
-Computadora
-Libros
-Impresiones
-Café
-Chicle para concentrarme mientras leo
-Engargolado
Impacto Esperado
1) Que mi artículo sea escogido por aquéllos que investiguen de Posmodernidad
2) Que mi artículo sea tomado en cuenta para ser publicado en la Revista Ibero
3) Que el tema de la posmodernidad esté al alcance de más personas a través de mi Blog
2) Que mi artículo sea tomado en cuenta para ser publicado en la Revista Ibero
3) Que el tema de la posmodernidad esté al alcance de más personas a través de mi Blog
Resultados Deseados
Utópicamente o idealmente, el resultado deseado sería que mi artículo se convirtiera en un eslabón clave al momento de estudiar la posmodernidad.
Que mi investigación se convierta en la base primordial a la que recurra toda persona que investigue el tema.
Que mi investigación se convierta en la base primordial a la que recurra toda persona que investigue el tema.
Técnicas de análisis de la información
Documental. Es el nombre de la técnica que se requiere para llevar a cabo este tipo de investigación. Se lee, analiza, clasifica, organiza y estructura la información.
Estrategia Metodológica
- ¿Cuál es la estrategia metodológica que se eligió para realizar esta investigación?
Cualitativa
- ¿Por qué se eligió esa estrategia y no otra?
Porque no se ven números. Se recurre a libros.
- ¿Cómo se va a llevar a cabo toda la investigación? y ¿en qué orden?
1. Elección del tema (POSMODERNIDAD)
2. Preguntas
3. Búsqueda de libros
4. Proyecto
5. Borradores del artículo
6. Versión final
Cualitativa
- ¿Por qué se eligió esa estrategia y no otra?
Porque no se ven números. Se recurre a libros.
- ¿Cómo se va a llevar a cabo toda la investigación? y ¿en qué orden?
1. Elección del tema (POSMODERNIDAD)
2. Preguntas
3. Búsqueda de libros
4. Proyecto
5. Borradores del artículo
6. Versión final
Tipo de Investigación
a) Por la naturaleza de mi objeto de estudio, esta investigación es Documental
b) Por sus objetivos, mi investigación es básica
c) Por la temporalidad de mi objeto de estudio, esta investigación es seccional, dado que es por un periodo de tiempo determinado
d) Por la estrategia metodológica a utilizar, esta investigación es cualitativa
e) Por la profundidad y tipo de conocimientos que se busca obtener, esta investigación es explorativa
b) Por sus objetivos, mi investigación es básica
c) Por la temporalidad de mi objeto de estudio, esta investigación es seccional, dado que es por un periodo de tiempo determinado
d) Por la estrategia metodológica a utilizar, esta investigación es cualitativa
e) Por la profundidad y tipo de conocimientos que se busca obtener, esta investigación es explorativa
Hipótesis o conjeturas básicas
Se ha dado un cambio en la visión que el ser humano tiene de la vida y dicho cambio genera cambios en las actitudes, aspiraciones e incluso la falta de comprensión del tema llega a generar ansiedad por las distintas dinámicas sociales que han surgido.
Principales conceptos teóricos
POSMODERNIDAD
El término posmodernismo o posmodernidad designa generalmente un amplio número de movimientos artísticos, culturales, literarios y filosóficos del siglo XX, definidos en diverso grado y manera por su oposición o superación del modernismo.
Uno de los mayores problemas a la hora de tratar este tema resulta justamente en llegar a un concepto o definición precisa de lo que es la posmodernidad. La dificultad en esta tarea resulta de diversos factores, entre los cuales los principales inconvenientes son la actualidad, y por lo tanto la escasez e imprecisión de los datos a analizar. El principal obstáculo proviene justamente del mismo proceso que se quiere definir, porque es eso precisamente lo que falta en esta era: un sistema, una totalidad, un orden, una unidad, en definitiva coherencia. Se suele dividir a la posmodernidad en tres sectores, dependiendo de su área de influencia. Como un periodo histórico, como una actitud filosófica, o como un movimiento artístico.
http://es.wikipedia.org/wiki/Posmodernidad
INDIVIDUO
El término Individuo identifica a aquello que no se puede dividir. Un individuo es una unidad elemental de un sistema mayor o más complejo. Respecto de dicho sistema no tiene sentido algo menor que un individuo. Por ejemplo, respecto de una sociedad humana no tiene sentido algo menor que una persona. En la palabra individuo si bien algunas veces significa "una persona", más frecuentemente designa cualquier cosa numéricamente singular.
"Individuo", en cuanto elemento del vocabulario filosófico es un término muy usado que se suele encontrar en compañía de "particular" (de hecho muchas veces se trata como sinónimo de particular, aunque uno se pregunta si los particulares abstractos se pueden contar como individuos) y así se usa en contraposición con "universal".
http://es.wikipedia.org/wiki/Individuo
MALESTAR
Se denomina malestar a una sensación de molestia, enfermedad o falta de bienestar que puede ser originado por algún tipo de enfermedad o problemas de índole personal tanto en lo privado como en lo laboral.
http://es.wikipedia.org/wiki/Malestar
VIOLENCIA
La violencia (del Lat. violentia) es un comportamiento deliberado, que provoca, o puede provocar, daños físicos o psíquicos a otros seres, y se asocia, aunque no necesariamente, con la agresión, ya que también puede ser psíquica o emocional, a través de amenazas u ofensas. Algunas formas de violencia son sancionadas por la ley o por la sociedad, otras son crímenes. Distintas sociedades aplican diversos estándares en cuanto a las formas de violencia que son o no son aceptadas según su moral.
http://es.wikipedia.org/wiki/Violencia
SUICIDIO
El suicidio (del latín sui caedere, matar a uno mismo) es el acto de quitarse la propia vida. Muchas religiones lo consideran un pecado, y en algunas jurisdicciones se considera un delito. Por otra parte, algunas culturas lo ven como una forma honorable de escapar de algunas situaciones humillantes, sin escapatoria o dolorosas en extremo.
http://es.wikipedia.org/wiki/Suicidio
INDIVIDUALISMO
El individualismo es la actitud que lleva a actuar y pensar de modo independiente, con respecto a los demás o frente a normas establecidas. Una tendencia filosófica opuesta al colectivismo, que da prioridad a los derechos del individuo frente a los de estructuras sociales o que afirma que de los primeros surgen los segundos.
El individualismo es la tendencia a actuar según el propio criterio y no de acuerdo con el de la colectividad:
Aislamiento, egoísmo: ej. su individualismo ha sido el causante de que ahora esté solo.
Es una doctrina ética, política, filosófica o social que considera al individuo fundamento y fin de todas las leyes y relaciones morales y políticas.
http://es.wikipedia.org/wiki/Individualismo
http://www.wordreference.com/definicion/individualismo
MODERNIDAD
La modernidad es un concepto filosófico y sociológico, que puede definirse como el proyecto de imponer la razón como norma trascendental a la sociedad. En términos sociales e históricos, no se llega a la modernidad con el comienzo de la Edad Moderna en el siglo XV, sino tras la transformación de la sociedad preindustrial, rural, tradicional, en la sociedad industrial y urbana moderna; que se produce con la Revolución Industrial y el triunfo del capitalismo.
http://es.wikipedia.org/wiki/Modernidad
MODERNISMO
- Afición excesiva a lo moderno: ”el modernismo es su religión“
- Movimiento artístico y decorativo de finales del siglo XIX y principios del XX,caracterizado por la profusión de motivos naturales,las líneas curvas y un uso depurado del color: el modernismo también se conoce como Art Nouveau.
- Movimiento literario surgido en Hispanoamérica y España a finales del siglo XIX y principios del XX,que se relacionó con el parnasianismo y simbolismo franceses,de tendencia exótica y esteticista: -Rubén Darío es el máximo exponente del modernismo.
http://www.wordreference.com/definicion/MODERNISMO
POSMODERNISMO
Movimiento surgido en EE UU en los años setenta,que recupera la arquitectura del pasado en contraposición al funcionalismo: Ricardo Bofill es un exponente del posmodernismo.
♦ También se usa la forma postmodernismo.
http://www.wordreference.com/definicion/posmodernismo
ENTORNO
Ambiente, que rodea a alguien o algo.
http//www.wordreference.com/definicion/ENTORNO
SOCIEDAD
- Conjunto de personas que conviven y se relacionan dentro de un mismo espacio y ámbito cultural.
- Agrupación natural o pactada de personas o animales, con el fin de cumplir, mediante la mutua cooperación, todos o alguno de los fines de la vida.
- La formada por comerciantes, personas de negocios o accionistas de alguna compañía: los productores y los distribuidores formaron una sociedad.
- Conjunto de personas o instituciones que actúan unidas para conseguir un mismo fin.
- La sociedad de consumo es una forma de sociedad en la que se estimula la adquisición y consumo desmedidos de bienes: la sociedad de consumo ha convertido la Navidad en una fiesta comercial.
http://www.wordreference.com/definicion/sociedad
SOCIOLOGIA
Ciencia que estudia las relaciones entre individuos y sus leyes en las sociedades humanas.
http://www.wordreference.com/definicion/sociologia
FILOSOFIA
- Ciencia que trata de la esencia, propiedades, causas y efectos de las cosas naturales: filosofía moral, natural.
-Cada una de las teorías desarrolladas en este campo: filosofía aristotélica.
- Espíritu, principios y conceptos generales de una materia o de una teoría: filosofía de la matemática.
- Serenidad para soportar los contratiempos: se ha tomado el suspenso con mucha filosofía.
- Sistema particular de entender la vida y todo lo relativo a ella.
http://www.wordreference.com/definicion/filosofia
ANTROPOLOGIA
Ciencia que trata de los aspectos biológicos del hombre y de su comportamiento como miembro de una sociedad: antropología biológica, cultural o filosófica.
http://www.wordreference.com/definicion/antropologia
PSICOLOGIA
La psicología («psico», del griego ψυχή, alma o actividad mental, y «logía», -λογία, tratado, estudio) es la ciencia que estudia la conducta de los individuos y sus procesos mentales, incluyendo los procesos internos de los individuos y las influencias que se producen en su entorno físico y social.
http://es.wikipedia.org/wiki/Psicologia
HISTORIA
La historia es la ciencia que tiene como objeto de estudio el pasado de la humanidad y como método el propio de las ciencias sociales. Se denomina también historia al periodo histórico que transcurre desde la aparición de la escritura hasta la actualidad.
http://es.wikipedia.org/wiki/Historia
CIENCIAS EXACTAS
Bajo la denominación de ciencias exactas se incluye a la matemática y a todas las ciencias que se sustentan en la experimentación y la observación y pueden sistematizarse utilizando el lenguaje matemático para expresar sus conocimientos.
Otras expresiones con un uso similar al de las ciencias exactas son los de ciencias duras, ciencias puras o ciencias fundamentales. El epistemólogo alemán Rudolf Carnap fue el primero en dividir a la ciencia en ciencias puras y ciencias aplicadas. Las ciencias exactas admiten predicciones especialmente precisas y utilizan métodos rigurosos para comprobar las hipótesis formuladas, bien sea mediante deducciones o razonamientos irrefutables, o bien a través de experimentos repetibles en los que las medidas y las predicciones sean cuantificables objetivamente. Este término implica una dicotomía entre las ciencias exactas y las llamadas ciencias sociales como por ejemplo la sociología y la economía.
En las ciencias sociales la experimentación y la predicción no juegan papeles tan relevantes, y no producen, ni normalmente pretenden producir, resultados que sean calculables de una manera objetiva, sino que encierran cierto grado de subjetividad. Esta dicotomía no debe entenderse como una frontera rígida de dos campos opuestos y sin conexión. Como ejemplos clásicos de ciencias exactas se encuentran la matemática, la física, la astronomía, la química, y ciertas ramas de la biología.
http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencias_exactas
ECONOMIA
- Ciencia que estudia la producción y la administración de bienes y servicios.
- Estructura o régimen económicos de un sistema u organización.
- Riqueza pública o conjunto de los recursos de un país: ministro de Economía.
- Ahorro de tiempo, trabajo, dinero, etc.
- Buena distribución del tiempo y de otras cosas inmateriales: economía de espacio.
- Economía de mercado Sistema económico en el que los precios se rigen por la oferta y la demanda.
http://www.wordreference.com/definicion/economia
CAPITALISMO
Régimen económico basado en el predominio del capital como elemento de producción y creador de riqueza sin apenas intervención del Estado.
http://www.wordreference.com/definicion/capitalismo
REALISMO
- Forma de presentar o concebir la realidad tal como es: su realismo le hace ver las cosas con objetividad.
- Modo práctico de pensar y actuar: "déjate de utopías y aplica el realismo a tus deseos".
- Doctrina filosófica según la cual las cosas existen aparte e independientemente de la conciencia:el realismo se opone al idealismo.
- Tendencia artística y literaria que tiende a representar el mundo tal como es: el realismo surgió como reacción contra el romanticismo.
http://www.wordreference.com/definicion/realismo
IDEALISMO
En filosofía, Idealismo designa las teorías que —en oposición al Materialismo— sostienen que la realidad extramental no es cognoscible tal como es en sí misma, y que el objeto del conocimiento está preformado o construido por la actividad cognoscitiva.
http://es.wikipedia.org/wiki/Idealismo
ESTRÉS
Estrés, (del inglés, "stress"), "fatiga", es una reacción fisiológica del organismo en el que entran en juego diversos mecanismos de defensa para enfrentar una situación que se percibe como amenazante o de demanda incrementada. El estrés es una respuesta natural y necesaria para la supervivencia a pesar de lo cual, hoy en día, se confunde con una patología. Esta confusión se debe a que este mecanismo de defensa puede acabar, bajo determinadas circunstancias que abundan en ciertos modos de vida, desencadenando problemas de salud graves.
El estrés puede darse como patología laboral emergente que tiene una especial incidencia en el sector servicios. Siendo el riesgo mayor en las tareas que requieren mayores exigencias y dedicación.
http://es.wikipedia.org/wiki/Estres
CONSUMISMO
Afán por comprar bienes indiscriminadamente, aunque no sean necesarios.
http://www.wordreference.com/definicion/consumismo
NECESIDAD
- Lo que hace que las cosas sucedan infaliblemente de cierta manera.
- Obligación: ”trabajar es una necesidad.”
- Carencia o escasez de lo imprescindible para vivir: ”pasaban mucha necesidad“
- Impulso irrefrenable:”sentí la necesidad de decirle lo guapa que era”
- "De primera necesidad" se refiere a lo básico, imprescindible para poder llevar una vida digna.
- Necesidad para una persona es una sensación de carencia unida al deseo de satisfacerla. Ejemplos: sed, hambre, frío, afecto, logro, realización, poder etc. Las necesidades son inherentes en el ser humano.
- Jerarquía de necesidades Las necesidades están jerarquizadas (Pirámide de Maslow):
• Necesidades fisiológicas, comida, bebida, vestimenta y vivienda.
• Necesidades de seguridad, seguridad y protección.
• Necesidades de pertenencia, afecto, amor pertenencia y amistad.
• Necesidades de autoestima, autovalía éxito y prestigio.
• Necesidades de autorealización, de lo que uno es capaz, autocumplimiento.
Por definición deseo es una necesidad que toma la forma de un producto, marca o empresa.
Ejemplo: Se tiene sed, necesidad de hidratarse, y se desea un vaso de agua para satisfacer dicha necesidad
Por principio las necesidades no se crean, existen. Lo que se crea o fomenta es el deseo. El papel del marketing es detectar necesidades, que puedan transformarse en oportunidades de negocio, producir satisfactores (productos y/o servicios), y despertar el deseo por dichos productos o servicios, es decir convencer al consumidor que la mejor opción para satisfacer dicha necesidad es el satisfactor desarrollado por la empresa.
La necesidad se vuelve más intensa en la medida en que el problema parece más complejo o son menores las posibilidades de satisfacerla.
http://www.wordreference.com/definicion/necesidad
http://es.wikipedia.org/wiki/Necesidad
Aplicación de la teoría al objeto de estudio
La aplicación de la teoría al objeto de estudio es leyendo acerca de ella, entendiendo el tema y después basarme en lo que los textos dicen para redactar mi proyecto de investigación.
Marco Teórico Interpretativo
NOMBRE DE LA TEORÍA:
Posmodernidad
DATOS BIOGRÁFICOS DEL AUTOR DE LA TEORÍA:
Si bien la acepción más usual de posmodernidad se popularizó a partir de la publicación de "La condición posmoderna" de Jean-François Lyotard en 1979, varios autores habían empleado el término con anterioridad.
Jean-François Lyotard (Versalles 1924- París 1998)
Filósofo francés. Es reconocido por su introducción al postmodernismo a finales de 1970. Antes fue miembro del grupo 'Socialisme ou Barbarie' (Socialismo o barbarie), un grupo de la izquierda crítica conformado por intelectuales franceses iniciado en 1956 durante las revueltas en Hungría en oposición al Estalinismo del Comunismo Soviético. Profesor en la Universidad de París VIII (Vincennes, Saint-Denis), miembro del Colegio de Francia, profesor emérito de la Universidad de París.
Lyotard expuso en Le Différend (1983) que el discurso humano ocurre en un variado pero discreto número de dominios inconmesurables, ninguno de los cuales tiene el privilegio de pasar o emitir juicios de valor sobre los otros. Siendo así, en Economía libidinal (1974), La condición postmoderna (1979) y Au juste: Conversations (1979), Lyotard atacó teorías literarias contemporáneas e incitó al discurso experimental desprovisto de excesivos intereses por la verdad. Consideró que ya estaba pasada la época de los grandes relatos o "metarrelatos" que intentaban dar un sentido a la marcha de la historia.
Este autor criticó la sociedad actual postmoderna por el realismo del dinero, que se acomoda a todas las tendencias y necesidades, siempre y cuando tengan poder de compra. Criticó los metadiscursos: idealistas, iluministas, el cristiano, el marxista y el liberal, incapaces de conducir a la liberación.
La cultura postmoderna se caracteriza por la incredulidad con respecto a los metarrelatos, invalidados por sus efectos prácticos y actualmente no se trata de proponer un sistema alternativo al vigente, sino de actuar en espacios muy diversos para producir cambios concretos. El criterio actual de operatividad es tecnológico y no el juicio sobre lo verdadero y lo justo. Se defiende la pluralidad cultural y la riqueza de la diversidad.
Michel Maffesoli (Hérault, 14 de noviembre de 1944)
Sociólogo francés. Considerado como uno de los fundadores de la sociología de lo cotidiano y conocido por sus análisis sobre la postmodernidad, el imaginario y, sobretodo, por la popularización del concepto de tribu urbana. Nació el 14 de noviembre 1944 en Graissessac, (Hérault), en una familia de inmigrantes italianos. Realizo sus estudios en Grenoble, doctorándose en ciencias humanas en 1973 y en sociología en 1978. Trabaja como asistente universitario en la Universidad de Estrasburgo hasta 1981, cuando obtiene la cátedra Émile Durkheim en la universidad parisina de La Sorbona. En 1982 funda junto Georges Balandier Centre d’études sur l’actuel et le quotidien (Centro de Estudios de lo Actual y lo Cotidiano). En 1990 le fue otorgado el premio de ensayo André Gautier por su obra En el crisol de las apariencias y en 1992 obtuvo el premio de las Ciencias Humanas de la Academia francesa por La transformación de lo político. En la actualidad (2008) es director de la revista internacional de ciencias humanas y sociales Sociétés, vicepresidente del instituto Internacional de Sociología (IIS) y secretario general del Centre de recherche sur l'imaginaire.
CONTEXTO HISTÓRICO DEL SURGIMIENTO Y DESARROLLO DE LA TEORÍA:
Tras el fin de La Guerra Fría como consecuencia del derrumbamiento del régimen soviético, teniendo como máximo símbolo la caída del muro de Berlín (1989), se hace evidente el fin de la era polar. Esto produce como consecuencia la cristalización de un nuevo paradigma global cuyos máximos exponentes socioeconómicos, y político-económicos son la Globalización, y el Neoliberalismo respectivamente.
El mundo posmoderno se puede diferenciar y dividir en dos grandes realidades:
1. La realidad histórico-social
2. La realidad socio-psicológica
Algunas de sus características:
**Características histórico-sociales**
-En contraposición con la Modernidad, la Posmodernidad es la época del desencanto.
Se renuncia a las utopías y a la idea de progreso.
-Se produce un cambio en el orden económico capitalista, pasando de una economía de producción hacia una economía del consumo.
-Desaparecen las grandes figuras carismáticas, y surgen infinidad de pequeños ídolos que duran hasta que surge algo más novedoso y atrayente.
-La revalorización de la naturaleza y la defensa del medio ambiente, se mezcla con la compulsión al consumo.
-Los medios de masas y el marketing se convierten en centros de poder.
-Deja de importar el contenido del mensaje, para revalorizar la forma en que es transmitido y el grado de convicción que pueda producir.
-Desaparece la ideología como forma de elección de los líderes siendo reemplazada por la imagen.
-Los medios de masas se convierten en transmisoras de la verdad, lo que se expresa en el hecho de que lo que no aparece por un medio de comunicación masiva, simplemente no existe para la sociedad.
-Aleja al receptor de la información recibida quitándole realidad y relevancia, convirtiéndola en mero entretenimiento.
-Se pierde la intimidad y la vida de los demás se convierte en un show.
-Desacralización de la política.
-Desmitificación de los líderes.
**Características socio-psicológicas**
-Los individuos sólo quieren vivir el presente; futuro y pasado pierden importancia.
-Búsqueda de lo inmediato.
-Proceso de pérdida de la personalidad individual.
-La única revolución que el individuo está dispuesto a llevar a cabo es la interior.
-Se rinde culto al cuerpo y la liberación personal.
-Se vuelve a lo místico como justificación de sucesos.
-Pérdidas de fe en la razón y la ciencia, pero en contrapartida se rinde culto a la tecnología.
-El hombre basa su existencia en el relativismo y la pluralidad de opciones, al igual que el subjetivismo impregna la mirada de la realidad.
-Pérdida de fe en el poder público.
-Despreocupación ante la injusticia.
-Desaparición de idealismos.
-Pérdida de la ambición personal de autosuperación.
-Desaparición de la valoración del esfuerzo.
-Existen divulgaciones diversas sobre la Iglesia y la creencia de un Dios.
-Aparecen grandes cambios en torno a las diversas religiones.
-Desaparece la literatura fantástica.
-La gente se acerca cada vez más a la inspiración 'vía satelital'.
-Las personas aprenden a compartir la diversión vía internet
EXPLICACIÓN DE LA TEORÍA:
El término posmodernismo o posmodernidad designa generalmente un amplio número de movimientos artísticos, culturales, literarios y filosóficos del siglo XX, definidos en diverso grado y manera por su oposición o superación del modernismo.
En sociología en cambio, los términos posmoderno y posmodernización se refieren al proceso cultural observado en muchos países en las últimas dos décadas, identificado a principios de los 70, esta otra acepción de la palabra se explica bajo el término postmaterialismo.Las diferentes corrientes del movimiento posmoderno aparecieron durante la segunda mitad del siglo XX. Aunque se aplica a corrientes muy diversas, todas ellas comparten la idea de que el proyecto modernista fracasó en su intento de renovación radical de las formas tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social.
Uno de los mayores problemas a la hora de tratar este tema resulta justamente en llegar a un concepto o definición precisa de lo que es la posmodernidad. La dificultad en esta tarea resulta de diversos factores, entre los cuales los principales inconvenientes son la actualidad, y por lo tanto la escasez e imprecisión de los datos a analizar. Como también la falta de un marco teórico válido para poder analizar extensivamente todos los hechos que se van dando a lo largo de este complejo proceso que se llama posmodernismo. El principal obstáculo proviene justamente del mismo proceso que se quiere definir, porque es eso precisamente lo que falta en esta era: un sistema, una totalidad, un orden, una unidad, en definitiva coherencia.
Se suele dividir a la posmodernidad en tres sectores, dependiendo de su área de influencia. Como un periodo histórico, como una actitud filosófica, o como un movimiento artístico.Histórica, ideológica y metodológicamente diversos, comparten sin embargo un parecido de familia centrado en la idea de que la renovación radical de las formas tradicionales en el arte, la cultura, el pensamiento y la vida social impulsada por el proyecto modernista, fracasó en su intento de lograr la emancipación de la humanidad, y de que un proyecto semejante es imposible o inalcanzable en las condiciones actuales.
Frente al compromiso riguroso con la innovación, el progreso y la crítica de las vanguardias artísticas, intelectuales y sociales, al que considera una forma refinada de teología autoritaria, el posmodernismo defiende la hibridación, la cultura popular, el descentramiento de la autoridad intelectual y científica y la desconfianza ante los grandes relatos. La identificación de concepto posmodernidad como una entidad distinta del modernismo, y el esclarecimiento de los vínculos entre ambos, es una situación aún constante en la teoría post contemporánea.
Posmodernidad
DATOS BIOGRÁFICOS DEL AUTOR DE LA TEORÍA:
Si bien la acepción más usual de posmodernidad se popularizó a partir de la publicación de "La condición posmoderna" de Jean-François Lyotard en 1979, varios autores habían empleado el término con anterioridad.
Jean-François Lyotard (Versalles 1924- París 1998)
Lyotard expuso en Le Différend (1983) que el discurso humano ocurre en un variado pero discreto número de dominios inconmesurables, ninguno de los cuales tiene el privilegio de pasar o emitir juicios de valor sobre los otros. Siendo así, en Economía libidinal (1974), La condición postmoderna (1979) y Au juste: Conversations (1979), Lyotard atacó teorías literarias contemporáneas e incitó al discurso experimental desprovisto de excesivos intereses por la verdad. Consideró que ya estaba pasada la época de los grandes relatos o "metarrelatos" que intentaban dar un sentido a la marcha de la historia.
Este autor criticó la sociedad actual postmoderna por el realismo del dinero, que se acomoda a todas las tendencias y necesidades, siempre y cuando tengan poder de compra. Criticó los metadiscursos: idealistas, iluministas, el cristiano, el marxista y el liberal, incapaces de conducir a la liberación.
La cultura postmoderna se caracteriza por la incredulidad con respecto a los metarrelatos, invalidados por sus efectos prácticos y actualmente no se trata de proponer un sistema alternativo al vigente, sino de actuar en espacios muy diversos para producir cambios concretos. El criterio actual de operatividad es tecnológico y no el juicio sobre lo verdadero y lo justo. Se defiende la pluralidad cultural y la riqueza de la diversidad.
Michel Maffesoli (Hérault, 14 de noviembre de 1944)
Sociólogo francés. Considerado como uno de los fundadores de la sociología de lo cotidiano y conocido por sus análisis sobre la postmodernidad, el imaginario y, sobretodo, por la popularización del concepto de tribu urbana. Nació el 14 de noviembre 1944 en Graissessac, (Hérault), en una familia de inmigrantes italianos. Realizo sus estudios en Grenoble, doctorándose en ciencias humanas en 1973 y en sociología en 1978. Trabaja como asistente universitario en la Universidad de Estrasburgo hasta 1981, cuando obtiene la cátedra Émile Durkheim en la universidad parisina de La Sorbona. En 1982 funda junto Georges Balandier Centre d’études sur l’actuel et le quotidien (Centro de Estudios de lo Actual y lo Cotidiano). En 1990 le fue otorgado el premio de ensayo André Gautier por su obra En el crisol de las apariencias y en 1992 obtuvo el premio de las Ciencias Humanas de la Academia francesa por La transformación de lo político. En la actualidad (2008) es director de la revista internacional de ciencias humanas y sociales Sociétés, vicepresidente del instituto Internacional de Sociología (IIS) y secretario general del Centre de recherche sur l'imaginaire.
CONTEXTO HISTÓRICO DEL SURGIMIENTO Y DESARROLLO DE LA TEORÍA:
Tras el fin de La Guerra Fría como consecuencia del derrumbamiento del régimen soviético, teniendo como máximo símbolo la caída del muro de Berlín (1989), se hace evidente el fin de la era polar. Esto produce como consecuencia la cristalización de un nuevo paradigma global cuyos máximos exponentes socioeconómicos, y político-económicos son la Globalización, y el Neoliberalismo respectivamente.
El mundo posmoderno se puede diferenciar y dividir en dos grandes realidades:
1. La realidad histórico-social
2. La realidad socio-psicológica
Algunas de sus características:
**Características histórico-sociales**
-En contraposición con la Modernidad, la Posmodernidad es la época del desencanto.
Se renuncia a las utopías y a la idea de progreso.
-Se produce un cambio en el orden económico capitalista, pasando de una economía de producción hacia una economía del consumo.
-Desaparecen las grandes figuras carismáticas, y surgen infinidad de pequeños ídolos que duran hasta que surge algo más novedoso y atrayente.
-La revalorización de la naturaleza y la defensa del medio ambiente, se mezcla con la compulsión al consumo.
-Los medios de masas y el marketing se convierten en centros de poder.
-Deja de importar el contenido del mensaje, para revalorizar la forma en que es transmitido y el grado de convicción que pueda producir.
-Desaparece la ideología como forma de elección de los líderes siendo reemplazada por la imagen.
-Los medios de masas se convierten en transmisoras de la verdad, lo que se expresa en el hecho de que lo que no aparece por un medio de comunicación masiva, simplemente no existe para la sociedad.
-Aleja al receptor de la información recibida quitándole realidad y relevancia, convirtiéndola en mero entretenimiento.
-Se pierde la intimidad y la vida de los demás se convierte en un show.
-Desacralización de la política.
-Desmitificación de los líderes.
**Características socio-psicológicas**
-Los individuos sólo quieren vivir el presente; futuro y pasado pierden importancia.
-Búsqueda de lo inmediato.
-Proceso de pérdida de la personalidad individual.
-La única revolución que el individuo está dispuesto a llevar a cabo es la interior.
-Se rinde culto al cuerpo y la liberación personal.
-Se vuelve a lo místico como justificación de sucesos.
-Pérdidas de fe en la razón y la ciencia, pero en contrapartida se rinde culto a la tecnología.
-El hombre basa su existencia en el relativismo y la pluralidad de opciones, al igual que el subjetivismo impregna la mirada de la realidad.
-Pérdida de fe en el poder público.
-Despreocupación ante la injusticia.
-Desaparición de idealismos.
-Pérdida de la ambición personal de autosuperación.
-Desaparición de la valoración del esfuerzo.
-Existen divulgaciones diversas sobre la Iglesia y la creencia de un Dios.
-Aparecen grandes cambios en torno a las diversas religiones.
-Desaparece la literatura fantástica.
-La gente se acerca cada vez más a la inspiración 'vía satelital'.
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EXPLICACIÓN DE LA TEORÍA:
El término posmodernismo o posmodernidad designa generalmente un amplio número de movimientos artísticos, culturales, literarios y filosóficos del siglo XX, definidos en diverso grado y manera por su oposición o superación del modernismo.
En sociología en cambio, los términos posmoderno y posmodernización se refieren al proceso cultural observado en muchos países en las últimas dos décadas, identificado a principios de los 70, esta otra acepción de la palabra se explica bajo el término postmaterialismo.Las diferentes corrientes del movimiento posmoderno aparecieron durante la segunda mitad del siglo XX. Aunque se aplica a corrientes muy diversas, todas ellas comparten la idea de que el proyecto modernista fracasó en su intento de renovación radical de las formas tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social.
Uno de los mayores problemas a la hora de tratar este tema resulta justamente en llegar a un concepto o definición precisa de lo que es la posmodernidad. La dificultad en esta tarea resulta de diversos factores, entre los cuales los principales inconvenientes son la actualidad, y por lo tanto la escasez e imprecisión de los datos a analizar. Como también la falta de un marco teórico válido para poder analizar extensivamente todos los hechos que se van dando a lo largo de este complejo proceso que se llama posmodernismo. El principal obstáculo proviene justamente del mismo proceso que se quiere definir, porque es eso precisamente lo que falta en esta era: un sistema, una totalidad, un orden, una unidad, en definitiva coherencia.
Se suele dividir a la posmodernidad en tres sectores, dependiendo de su área de influencia. Como un periodo histórico, como una actitud filosófica, o como un movimiento artístico.Histórica, ideológica y metodológicamente diversos, comparten sin embargo un parecido de familia centrado en la idea de que la renovación radical de las formas tradicionales en el arte, la cultura, el pensamiento y la vida social impulsada por el proyecto modernista, fracasó en su intento de lograr la emancipación de la humanidad, y de que un proyecto semejante es imposible o inalcanzable en las condiciones actuales.
Frente al compromiso riguroso con la innovación, el progreso y la crítica de las vanguardias artísticas, intelectuales y sociales, al que considera una forma refinada de teología autoritaria, el posmodernismo defiende la hibridación, la cultura popular, el descentramiento de la autoridad intelectual y científica y la desconfianza ante los grandes relatos. La identificación de concepto posmodernidad como una entidad distinta del modernismo, y el esclarecimiento de los vínculos entre ambos, es una situación aún constante en la teoría post contemporánea.
Objetivos de Investigación
Objetivos Centrales o Generales
- Definir posmodernidad
- Determinar qué ha provocado la posmodernidad en el individuo
Objetivos periféricos o secundarios
- Definir modernidad
- Determinar cuáles son las características que difieren entre el individuo moderno y el posmoderno
- Definir posmodernidad
- Determinar qué ha provocado la posmodernidad en el individuo
Objetivos periféricos o secundarios
- Definir modernidad
- Determinar cuáles son las características que difieren entre el individuo moderno y el posmoderno
Preguntas de Investigación
Preguntas centrales o nucleares:
- "¿Qué es la posmodernidad?"
- "¿Qué es lo que la posmodernidad ha provocado en el individuo?"
Preguntas periféricas o secundarias:
-"¿Qué es la modernidad?"
- "¿Cuáles son las características que cambian del individuo moderno al individuo posmoderno?"
- "¿Qué entendemos por malestar?"
- "¿Cuál es el malestar posmoderno?"
- "¿Qué es la posmodernidad?"
- "¿Qué es lo que la posmodernidad ha provocado en el individuo?"
Preguntas periféricas o secundarias:
-"¿Qué es la modernidad?"
- "¿Cuáles son las características que cambian del individuo moderno al individuo posmoderno?"
- "¿Qué entendemos por malestar?"
- "¿Cuál es el malestar posmoderno?"
Justificación
Es necesario comprender la posmodernidad ya que no existe sujeto que pueda abstraerse de ella. En la investigación se rastrea la fenomenología de las nuevas formas de malestar segregadas por las actuales pautas de comportamiento cultural, y la relación de éstas con las nuevas formas de funcionamiento social. Al estudiar e investigar la Posmodernidad se pueden dimensionar sus consecuencias y efectos y de esta manera manejarnos mejor dentro del mundo en el que vivimos.
¿Qué le sucedería a la sociedad si yo no llevo a cabo esta investigación?
La sociedad seguirá sobre la misma línea de ignorancia acerca de los efectos de la Posmodernidad, de por dónde llega y la manera en que nos influye y afecta.
¿Qué le sucedería a la sociedad si yo no llevo a cabo esta investigación?
La sociedad seguirá sobre la misma línea de ignorancia acerca de los efectos de la Posmodernidad, de por dónde llega y la manera en que nos influye y afecta.
Problemas a los que me he enfrentado al hacer la investigación
Contradicciones entre autores.
Complicación al momento de pretender delimitar el tema debido al exceso de información.
CONDICIÓN
-Los autores no se ponen de acuerdo. No está claro si la posmodernidad se sitúa después de la modernidad, ó si ésta la incluye, aunque aquella permanezca oculta. No se termina de definir si el posmodernismo es el fin del modernismo.
COSTO
-No se puede hablar con total seguridad del tema, es necesario un criterio propio para integrar las diferentes posturas de los autores o adoptar una de las perspectivas de éstos, si no, se cae en una gran confusión.
Complicación al momento de pretender delimitar el tema debido al exceso de información.
CONDICIÓN
-Los autores no se ponen de acuerdo. No está claro si la posmodernidad se sitúa después de la modernidad, ó si ésta la incluye, aunque aquella permanezca oculta. No se termina de definir si el posmodernismo es el fin del modernismo.
COSTO
-No se puede hablar con total seguridad del tema, es necesario un criterio propio para integrar las diferentes posturas de los autores o adoptar una de las perspectivas de éstos, si no, se cae en una gran confusión.
Problema Práctico
Han habido cambios en la percepción del espacio, del tiempo, de la comunidad humana, que resultan difíciles de precisar. Vivimos en una sociedad mayoritariamente inconsciente del malestar que dichos cambios (posmodernos) han provocado.
CONDICIÓN DEL PROBLEMA
Expresiones de dicho fenómeno son:
-Individualismo
-Ruptura de ideales de modernidad (Democracia, igualdad, religiones, etc.)
-Escepticismo Generalizado
-Desplazamiento (migración)
-Familias desintegradas
-Desaparición de ideales
Todo esto es parte de nuestro día a día (todos estamos inmersos, queramos o no, en la posmodernidad) y mayoritariamente no nos detenemos a analizarlo.
Estos elementos conforman la base de mi investigación, ya que creo firmemente que el identificarlos y manejarlos amplía la perspectiva que se tiene de lo que es la vida en estos tiempos. Definirlos facilita detectar el porqué de ellos (se dice que al poner algo en palabras lo haces tuyo) y así encontrar una posible solución. Se pretende que éstos queden bien precisados al igual que sus relaciones mutuas.
COSTO DEL PROBLEMA
Condición actual y consecuencias sociales de la Posmodernidad:
-Depresiones
-Suicidios
-Ruptura del lazo social (Modificación de la manera en que nos relacionamos con las personas: frialdad y sentimiento de soledad en compañía)
-Enfermedades obsesivo-compulsivas como la bulimia
-Estrés
-Sexualidad en desenfreno (“El orgasmo se ha convertido en obligación")
-Consumismo (Tanto un consumismo material como también una euforia e impulso por tener todo tipo de experiencia. Mensajes como “VIVE” y “DISFRUTA” no como sugerencia sino como imposición)
-Búsqueda de lo inmediato y de lo fácil
CONDICIÓN DEL PROBLEMA
Expresiones de dicho fenómeno son:
-Individualismo
-Ruptura de ideales de modernidad (Democracia, igualdad, religiones, etc.)
-Escepticismo Generalizado
-Desplazamiento (migración)
-Familias desintegradas
-Desaparición de ideales
Todo esto es parte de nuestro día a día (todos estamos inmersos, queramos o no, en la posmodernidad) y mayoritariamente no nos detenemos a analizarlo.
Estos elementos conforman la base de mi investigación, ya que creo firmemente que el identificarlos y manejarlos amplía la perspectiva que se tiene de lo que es la vida en estos tiempos. Definirlos facilita detectar el porqué de ellos (se dice que al poner algo en palabras lo haces tuyo) y así encontrar una posible solución. Se pretende que éstos queden bien precisados al igual que sus relaciones mutuas.
COSTO DEL PROBLEMA
Condición actual y consecuencias sociales de la Posmodernidad:
-Depresiones
-Suicidios
-Ruptura del lazo social (Modificación de la manera en que nos relacionamos con las personas: frialdad y sentimiento de soledad en compañía)
-Enfermedades obsesivo-compulsivas como la bulimia
-Estrés
-Sexualidad en desenfreno (“El orgasmo se ha convertido en obligación")
-Consumismo (Tanto un consumismo material como también una euforia e impulso por tener todo tipo de experiencia. Mensajes como “VIVE” y “DISFRUTA” no como sugerencia sino como imposición)
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Ámbitos temáticos de los cuales se va a obtener información general sobre el objeto de estudio específico
-Filosofía
-Sociología
-Antropología
-Psicología
-Historia
-Ciencias Exactas
-Economía: Capitalismo
-Sociología
-Antropología
-Psicología
-Historia
-Ciencias Exactas
-Economía: Capitalismo
lunes, 20 de abril de 2009
¿Qué se ha hecho/dicho sobre este objeto de investigación?
La Posmodernidad es un tópico que ha sido tratado por diversos autores intentando explicar el mundo emergente, el entorno cambiante en el que estamos sumergidos y del cuál queramos o no, todos somos parte. La acepción más usual del posmodernismo se popularizó a partir de la publicación de "La condición posmoderna" de Jean-François Lyotard en 1979 pero varios autores habían ya empleado el término con anterioridad.
Es muy importante destacar que no deben confundirse los términos "modernidad" y "modernismo" y "posmodernidad" y "posmodernismo" respectivamente. "Modernidad" se refiere a un periodo histórico muy amplio que supone referirse a sus características políticas, sociales, económicas, y de diversa índole. Así, podríamos -por ejemplo- hablar de la civilización o cultura moderna en un sentido muy amplio y ese es el sentido que generalmente se le da en el ámbito de la filosofía política, la teoría sociológica y la teoría crítica. Siguiendo el mismo ejemplo, puede hablarse de la cultura posmoderna. Por otra parte, el par "modernismo" y "posmodernismo" se usan para referirse a una corriente estética que emergió primeramente en la literatura, en las artes plásticas y luego en la arquitectura. Así, en este segundo caso, podemos hablar de la literatura modernista o posmodernista, al igual que en la arquitectura. Por ejemplo, suele decirse que Las Vegas en EE.UU. es un caso paradigmático de arquitectura posmodernista. La confusión entre ambos planos ha generado muchas dificultades de comprensión y debe tenerse siempre en cuenta.
Es muy importante destacar que no deben confundirse los términos "modernidad" y "modernismo" y "posmodernidad" y "posmodernismo" respectivamente. "Modernidad" se refiere a un periodo histórico muy amplio que supone referirse a sus características políticas, sociales, económicas, y de diversa índole. Así, podríamos -por ejemplo- hablar de la civilización o cultura moderna en un sentido muy amplio y ese es el sentido que generalmente se le da en el ámbito de la filosofía política, la teoría sociológica y la teoría crítica. Siguiendo el mismo ejemplo, puede hablarse de la cultura posmoderna. Por otra parte, el par "modernismo" y "posmodernismo" se usan para referirse a una corriente estética que emergió primeramente en la literatura, en las artes plásticas y luego en la arquitectura. Así, en este segundo caso, podemos hablar de la literatura modernista o posmodernista, al igual que en la arquitectura. Por ejemplo, suele decirse que Las Vegas en EE.UU. es un caso paradigmático de arquitectura posmodernista. La confusión entre ambos planos ha generado muchas dificultades de comprensión y debe tenerse siempre en cuenta.
Objeto de estudio específico
-Características del individuo que vive en la época posmoderna
-Mundo posmoderno (cómo es)
-Mundo posmoderno (cómo es)
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